黎族習慣法對黎族服刑人員犯罪成因及改造的影響

一、黎族與黎族習慣法

（一）黎族概況

黎族是海南島的原著民族，是古代百越的一支。人口數一百二十多萬，有自己的語言但沒有文字，其歷史主要靠其他民族記述。黎族內部按與漢族交流的密切程度可分為生黎和熟黎，依方言與民俗習慣，又可將海南地區(qū)的黎族分為哈、祀、潤、賽、美孚五種方言區(qū)。

海南島是黎族的主要聚居區(qū)，其孤懸海外，對外交流少，造成了黎族封閉落后的生產生活狀況。海南島解放之前，黎族在生產工具上，主要為竹器、木器和陶器，鮮有鐵器;在經濟形態(tài)上，長期處于自給自足、耕牛紡線的簡單農業(yè)經濟;在對外交流的形式上，既沒有自己的文字，也沒有自己的貨幣，還停留在以物易物的階段。新中國成立后，黎族經濟狀況有所改善。

（二）黎族習慣法概況

黎族沒有屬于自己的文字，故沒有成文的制定法。但黎族在長期的社會生活中，逐漸形成了以家庭、村、峒為組織基礎，以原始的自然信仰與圖騰崇拜為理論依據，以“合畝”制度為主要形式，帶有強烈集體主義色彩的約定俗成的民間不成文社會規(guī)范，涵蓋婚姻、財產、刑罰的社會生活的各個領域，對人的具體行為和思想信念進行雙重調整，這一系列社會規(guī)范統(tǒng)稱為黎族習慣法，是歷史中黎族社會運行的主要依據。

二、本次調查的目的和主要結論

（一）調查目的

本次社會調查的目的是在黎族習慣法的大范疇下，單純關注現今黎族犯罪成因與服刑改造兩個方面，尋找黎族習慣法對這兩個方面的作用力范圍，籠統(tǒng)地說，是要找出黎族在犯罪成因與服刑改造方面與漢族有什么不同，以此來確定黎族還遺留的特性，提煉其中的習慣法觀念加以甄別，進一步達到保護黎族非物質文化遺產維護文化多樣性，和引導黎族傳統(tǒng)習慣法文化與現代社會相適應的目的。

（二）主要結論

要引導和吸納黎族傳統(tǒng)習慣法文化，前提是這一文化的特性還存在，確定它們的內涵和外延是本次調查的直接目的，但遺憾的是，僅就我們的調查結果而言，在樂東監(jiān)獄這一范圍內，至少在犯罪成因與服刑改造這兩個方面，黎族習慣法的影響因素幾乎可以排除。

我們詢問在犯罪成因方面黎族罪犯是否有自己的民族特性，熟讀案卷卷宗監(jiān)獄管理人員爽快的否定了。據他們描述，服刑的黎族人犯罪的主要成因是家境貧困，地域偏遠，受教育水平低，法制觀念淡薄，犯罪類型也以暴力犯罪為主，多為激情犯罪。這與我國內陸偏遠地區(qū)犯罪狀況基本一致，并沒有體現出民族特色，也許在導致黎族經濟困難的原因上有一些民族因素，但這已經不是犯罪的直接原因，與黎族習慣法也幾乎沒有關系。

在服刑改造方面，黎族罪犯也并沒有顯現出任何民族意識，據獄警反映，黎族沒有抱團現象，并沒有發(fā)現明顯的禁忌，衣食住行與其他服刑罪犯完全一致，未提出特殊要求，而且情緒平穩(wěn)、思想單純，與其他漢族罪犯并沒有明顯隔閡，盡管黎族有事被蔑稱為“黎仔”，還有相當一部分語言不通。這一現象也許與監(jiān)獄的嚴格統(tǒng)一監(jiān)管有關，但調查結果所體現的黎族文化幾盡消亡的現實是不可否認的。

值得注意的是，據一位了解當地黎族生活狀態(tài)的政法干警描述，黎族重男輕女非常嚴重，這令我們感到驚奇，據我們了解，黎族盡管長期物質貧乏，但有著男女平等的傳統(tǒng)，而且這一觀念根深蒂固，女性甚至在有些場合擁有特殊的“高等”地位。重男輕女現象的出現，顯然是由于經濟落差和漢族文化的渲染所致，黎族文化消減衰退可見一斑。

三、黎族文化弱勢地位的成因分析

根據以上結論不難看出，黎族文化相對漢族文化，整體上處于弱勢地位，整個文化有進一步弱化衰亡的趨勢，更妄論其中的習慣法。現今的黎族文化已經形成了自我封閉的惡性循環(huán)，本文認為，其原因主要為以下三點：

（一）黎族文化本身過于原始，且缺乏剛性

盡管黎族相對漢族，有屬于自己的信仰，但還停留在自然崇拜和祖先崇拜這一極其原始的階段，還以圖騰崇拜、神明裁判和禁忌為主要表現形式。如果按照人類社會共性的文化層級劃分，黎族的信仰與非洲原始宗教、印第安人的信仰處于同一階段，歸于前階級社會，其信仰沒有系統(tǒng)的敘事、沒有體系化的概念群、內部沒有嚴密的了邏輯結構，甚至沒有成形的文字去傳播它。只是一種模糊抽象的意向，基于內心恐懼對未知世界的簡單解釋。基督教、伊斯蘭教、佛教之所以能在外界的反復沖擊下生存，一個重要的原因就是他們能講出一套嚴密的故事，對有關自己的一切排除其他解釋。獄警反映，樂東監(jiān)獄中黎族罪犯向往“住高樓、坐電梯”，和平的融入現代文明后，黎族傳統(tǒng)文化會被瞬間肢解，土崩瓦解之勢很明顯。

黎族文化也缺乏硬性的文化禁忌，如回民不吃豬肉、佛教徒嚴格的教規(guī)、特定場合的固定服飾等。能顯著將自己與外界相區(qū)分，并激化自我認同，黎族文化本來就原始又弱勢，衣食住行又與漢族等同，被同化只是時間問題。

（二）黎族群體不能很好的融入現代社會

調查顯示，黎族罪犯中相當一部分不會說中文，服刑犯犯罪多因經濟窮迫，且全部沒有簽訂過勞動合同，其家人絕大多數沒有穩(wěn)定收入，對出獄后也沒有明確規(guī)劃，部分表示要回黎村。說明這部分黎族群體謀生艱難。反觀回族，印有“清真”字樣的食品俯仰皆是，牛肉拉面、羊肉泡饃儼然成為西北地區(qū)的文化符號，說明當今環(huán)境下的黎族并未探索出一條適合自己條件，又具有本民族特色的發(fā)展道路。了解當地黎族情況的獄警調侃道，他們不會計劃自己的開銷，一味揮霍。這是一則很危險的信息，說明黎族不但文化被邊緣化，連群體也被邊緣化，長此不息，民族多樣性的消減還算好的結果，若觸底反彈，激發(fā)社會不穩(wěn)定因素所造成的后果是難以估量的。

（三）黎族社群較為封閉

一定程度的封閉有利于保持民族特性，但過分的封閉會形成死循環(huán)，黎族社群依屬此例。黎族與外界隔絕的原因有主動的因素，但更多是被迫的，外在表現是許多黎族服刑犯語言不通，這說明他們以前與外界幾乎沒有交流，據當地人介紹，百姓依黎族的分布把居住區(qū)劃分為內區(qū)和外區(qū)，地域的界限已經形成，由于黎族經濟困難又重男輕女，更減少了漢黎通婚的可能，以往的自給自足農業(yè)經濟本身趨于瓦解，與外界的隔絕，造成了黎族大量未婚無業(yè)游民，成為犯罪的潛在人群。

結 語

僅我個人感覺，隨著漢黎交往不斷加深，在整體上，黎族文化的消亡已是不可逆的自然趨勢，單純?yōu)榫S護文化多樣性強行保留黎族生活方式沒有任何意義，當務之急是解決黎族群體的生計問題，民族特色可以作為發(fā)展其產業(yè)的一個手段，積極引導黎族傳統(tǒng)文化與現代社會相適應，若文化不可挽救，至少不能讓黎族群體成為社會負擔。再者，加速整理黎族文化素材，是后人研究黎族習慣法更能有據可循。

【注 釋】

① 參見彭傳林：《黎族“刑事”習慣法研究》，海南大學博士論文2010年4月

② 參見韓立收：《黎族傳統(tǒng)法文化中的“鬼判”探討》，載《山東大學學報》（哲學社會科學版）2009年第6期。

③ 參見葉英萍：《黎族習慣法研究：從自治秩序到統(tǒng)一法律秩序的變遷》，中國政法大學博士學位論文2011年10月。

【參考文獻】

[1] 王志凱、鄭若晨：《黎族習慣法中的懲罰機制研究》，載《海南廣播電視大學學報》2014年第1期

[2] 葉英萍：《黎族習慣法研究：從自治秩序到統(tǒng)一法律秩序的變遷》，中國政法大學博士學位論文2011年10月。

[3] 彭傳林：《黎族“刑事”習慣法研究》，海南大學博士論文2010年4月

[4] 韓立收：《黎族傳統(tǒng)法文化中的“鬼判”探討》，載《山東大學學報》（哲學社會科學版）2009年第6期。

作者簡介：張焰輝，男，在讀研究生，海南大學法學院，主要從事法律史學研究。