淺析泰國(guó)羅睺崇拜

【摘 要】 羅睺是古印度神話中的阿修羅之一，是泰國(guó)古人們認(rèn)為造成日食、月食的罪魁禍?zhǔn)祝藗兌ㄆ诩漓肓_睺，向其訴說(shuō)心愿，以求庇佑。并在椰殼上雕刻“羅睺銜月”圖案，將其制成辟邪圣物。泰國(guó)人的羅睺崇拜包含了他們?nèi)f物有靈的觀念、對(duì)神靈的崇拜，以及婆羅門教、佛教、原始信仰相互融合的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 羅睺 七曜 崇拜 泰國(guó)

羅睺，又稱拉胡、拉胡天神，是古印度神話中一位長(zhǎng)著蛇身的阿修羅，傳說(shuō)是達(dá)耶提耶王毗婆羅吉提與“達(dá)剎之女”辛悉迦的兒子。在古印度文明中，日、月食與羅睺有著不解之緣。在印度兩大史詩(shī)之一《摩訶婆羅多》“攪乳海”的神話中，生活在須彌山的眾天神、阿修羅以及各界眾生渴望長(zhǎng)生不死，想從乳海中攪拌出能夠令人長(zhǎng)生不死的甘露。于是眾天神與阿修羅們決定合作參與“攪乳海”以取得不死甘露，但是眾神在取得甘露后，違背諾言不愿分給阿修羅們。不料阿修羅之一的羅睺假扮成天神的模樣，混在其中喝了一口甘露，甘露還沒(méi)喝到肚子里，停留在喉嚨里時(shí)，天上的日神及月神看出了冒牌的天神，便告訴毗濕奴，羅睺的頭便被毗濕奴的化身摩酰尼砍下，但是羅睺的頭因不死甘露而長(zhǎng)生不死。他知道是日神、月神打的小報(bào)告，害他功虧一簣，為了報(bào)仇，他便追著太陽(yáng)及月亮，將他們吞進(jìn)喉嚨中，但是由于沒(méi)有下半身，所以吞進(jìn)去的太陽(yáng)或月亮還是會(huì)掉出來(lái)。人們經(jīng)常以這一故事來(lái)解釋日食、月食發(fā)生的緣由。

在印度婆羅門教傳入泰國(guó)以后，羅睺的故事被撰寫進(jìn)許多的婆羅門教經(jīng)文和佛教經(jīng)文當(dāng)中，并且在其他泰國(guó)神話故事中也出現(xiàn)了羅睺的身影。在過(guò)去，羅睺常被看作為煞星，會(huì)給人們帶來(lái)厄運(yùn)，因此人們?yōu)榱讼麨?zāi)避邪經(jīng)常去祭拜羅睺，尤其是在日食、月食之際。

一、羅睺形象

印度的羅睺形象往往出現(xiàn)于神廟殿前的雕塑中，與九曜中的太陽(yáng)神，月亮神，金星、木星、水星、火星、土星等五星神和計(jì)都星君一同出現(xiàn)。在早期大多數(shù)雕像中，羅喉的形象主要還是依托于“攪乳海”的神話，羅睺由于被毗濕奴用神輪劈成兩半，因此多呈現(xiàn)半身像或僅有頭像。其面目猙獰，由于偷喝甘露，因此被塑造成雙手捧在胸前，作捧杯狀。在11世紀(jì)以后，印度雕塑中羅睺的形象更加的豐富，羅睺雕像的手中出現(xiàn)了一個(gè)月牙狀物品，另外，在大英博物館藏13世紀(jì)的羅睺雕塑中，羅睺樣貌依舊，但雙手執(zhí)兩輪彎月，表現(xiàn)出其與日月不可分割的特性。[1]

隨著印度商人、比丘、婆羅門教僧侶開始流入東南亞地區(qū)，印度文明在泰國(guó)也得到了廣泛的傳播。泰國(guó)早期的羅睺雕像受到了高棉藝術(shù)的影響，羅睺呈人首蛇尾，坐在一團(tuán)云之上。后來(lái)泰國(guó)的羅睺雕像和印度的羅睺雕像形象很類似，只有頭像，嘴里正在吞食手中捧著的一個(gè)圓形物體。在大城王朝時(shí)期建造的寺廟山墻上也出現(xiàn)了羅睺雕像，羅睺樣貌與之前并無(wú)太大變化，沒(méi)有身體軀干，正在吞食一個(gè)圓形物體，但是大部分呈綠色，并頭帶王冠，這個(gè)時(shí)期的羅睺形象更加豐富美觀了。而現(xiàn)在我們?cè)谒聫R里看到的羅睺神像，大多是黑色的，頭戴金色的王冠，呈現(xiàn)猙獰的面容，嘴正在吞食一球形物體。

除此之外，羅睺還出現(xiàn)在泰國(guó)寺廟的壁畫里。壁畫中的羅睺形象和羅睺雕像沒(méi)有太大差異，大多是半身像或者只有頭像，并正在吞食一圓形物體，但是圓形物體中多出一只兔子，有的壁畫中羅睺下方還出現(xiàn)了兩只銜著酒杯的金翅鳥，有的壁畫中還有雷神和媚卡拉騰飛在羅睺的兩側(cè)。由此可見，羅睺在泰國(guó)的形象受到印度婆羅門教的很大影響，并且從中能看出羅睺與日、月不能分離的關(guān)系。

二、羅睺崇拜的表現(xiàn)

（一）祭拜羅睺

在泰國(guó)，有的人認(rèn)為羅睺除了會(huì)給人們帶來(lái)厄運(yùn)之外，而有的人認(rèn)為羅睺也可以給人們帶來(lái)好運(yùn)，尤其是財(cái)運(yùn)，人們?yōu)榱藴p少霉運(yùn)的事情發(fā)生，為了事業(yè)的成功以及財(cái)富，所以經(jīng)常在寺廟里舉辦祭祀羅睺的儀式。

羅睺星君位列于九曜星君[2]中的第八位，也是周三晚間之神，因此人們祭祀羅睺通常是在星期三的晚上，在太陽(yáng)落下以后，祭祀者通常要準(zhǔn)備八樣黑色的祭品，包括葷菜、甜食或水果、以及飲料。這八樣祭品沒(méi)有規(guī)定必須是什么物品，但是大部分都是蘊(yùn)含著美好寓意的黑色食物，比如：黑糯米、黑芝麻、黑豆、黑色的水果、皮蛋、黑色的酒、黑咖啡或者其他黑色的飲品、黑色的糕點(diǎn)等等都可以。然后將這八樣祭品放在桌上，點(diǎn)燃八只黑色的香，之后便開始朗誦羅睺心咒，并在誦經(jīng)完畢之后向羅睺祈禱，禱告自己的愿望。

除了在日常生活祭拜羅睺以外，每逢日食或月食之際，人們也會(huì)去寺廟祭拜羅睺，因?yàn)樘﹪?guó)人民認(rèn)為日食、月食這一現(xiàn)象的發(fā)生是由于太陽(yáng)和月亮正被羅睺吞食，這讓大部分泰國(guó)人相信羅睺具有強(qiáng)大的法力。所以泰國(guó)人認(rèn)為日食或月食之際是向羅睺天神請(qǐng)求庇佑和許愿的最好時(shí)機(jī)，傳說(shuō)如果在日、月食發(fā)生的時(shí)候人們不去祭拜羅睺的話，那他在這個(gè)月內(nèi)可能會(huì)有一些意外發(fā)生。

（二）羅睺圣物

泰國(guó)人將“羅睺銜月”的圖像雕刻在椰殼上，制作成圣物，這是泰國(guó)東北部的民間藝術(shù)，是在老撾人遷移到泰國(guó)東北部之后傳入的，之后便在泰國(guó)各地區(qū)流傳開來(lái)。在婆羅門教中，椰子樹被認(rèn)為是神圣的樹，人們?cè)诩腊菁樘炫讼Ｃ譡3]時(shí)，會(huì)將椰子水作為祭品向她敬獻(xiàn)，包括在其他祭祀儀式中，人們也會(huì)用到椰子。例如：祭祀祖先，新房奠基儀式以及過(guò)去小孩剃頂髻儀式中都會(huì)用到椰子。此外，在葬禮上，人們會(huì)在關(guān)閉棺材之前，用椰子水來(lái)清洗逝者的臉。這是因?yàn)樘﹪?guó)人認(rèn)為新鮮的椰子水是純凈的，它將幫助人們死后能在純潔幸福的地方重生。

羅睺椰殼通常是用“單眼椰”雕刻而成，也就是椰子的頂部只有一個(gè)“眼”。這是因?yàn)閱窝垡旧硎欠浅：币婋y尋的，和普通的椰子相比來(lái)說(shuō)比較的特殊，所以人們便覺(jué)得單眼椰是非常珍貴的東西，認(rèn)為其本身就具有很強(qiáng)的避險(xiǎn)和辟邪的力量。在泰國(guó)，當(dāng)?shù)厝巳绻l(fā)現(xiàn)有單眼椰必定會(huì)拿去寺廟找?guī)煾导映忠幌拢缓蠓旁诩依镦?zhèn)宅。

羅睺椰殼可以分為兩種類型，一種是掛脖式，將椰殼的一面雕刻上“羅睺銜月”圖案，制作成桃型吊墜，體積比較小，可以懸掛起來(lái)佩戴在脖子上。另一種是用一個(gè)完整的椰殼來(lái)雕刻，椰殼的三面都雕刻著“羅睺銜月”的圖案，這種類型的羅睺椰殼體積比較大，通常用來(lái)供奉在祭祀臺(tái)上。

關(guān)于羅睺椰殼的信仰還有很多。例如：用羅睺椰殼舀水會(huì)使水變得如圣水一樣圣潔，可以用于滅火，可以使病人從疾病中康復(fù)，可以幫助婦女輕松分娩等等。除此之外，泰國(guó)人還相信如果用單眼椰殼來(lái)盛米煮飯，會(huì)讓做生意的人會(huì)得到更多的財(cái)富;農(nóng)民會(huì)獲得更多的農(nóng)作物收成;上班的人則會(huì)步步高升，得到更高的職務(wù)。

三、羅睺崇拜體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

（一）萬(wàn)物有靈觀

萬(wàn)物有靈觀認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其靈魂和生命，并控制和影響其他自然現(xiàn)象。由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知的局限性，把一些不能解釋的事物或現(xiàn)象歸因于一個(gè)普遍存在的靈魂，認(rèn)為飛禽走獸、日月星辰等世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，由此便逐漸形成了萬(wàn)物有靈論。[4]在泰國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，神靈無(wú)處不在。羅睺崇拜正是這種觀念的延伸。泰國(guó)人認(rèn)為羅睺能夠吞食日月造成日食和月食，它本身具有強(qiáng)大的法力，并且羅睺是不死之身，由此對(duì)其產(chǎn)生崇拜感和敬畏感，希望從它那里得到庇佑和幫助，使自己躲過(guò)諸多是非，并且逢兇化吉，以實(shí)現(xiàn)無(wú)病無(wú)災(zāi)的愿望，并給自己的生活帶來(lái)幸運(yùn)和順利。

隨著宗教意識(shí)的日漸發(fā)展，人們對(duì)羅睺的崇拜也日漸濃郁。人們會(huì)定期舉行祭祀活動(dòng)，以香、蠟燭、酒、食物、糕點(diǎn)等祭品祭祀之，并念誦圣經(jīng)，以表達(dá)對(duì)其的崇敬之情，求其保佑，幫助實(shí)現(xiàn)愿望。由此，我們不難看出泰國(guó)人對(duì)神靈的崇拜以及萬(wàn)物有靈的觀念。

（二）宗教信仰的相互融合

東南亞地區(qū)由于長(zhǎng)期處于原始社會(huì)的狀態(tài)，在廣大內(nèi)陸地區(qū)除了受南傳上座部佛教文化以及印度婆羅門教影響之外，很少受到其他外來(lái)文化的影響。南傳上座部佛教是泰國(guó)的國(guó)教，在當(dāng)今泰國(guó)人的生活中，在信仰南傳上座部佛教、婆羅門教的同時(shí)仍然還存在著對(duì)原始文化的信仰，他們?nèi)咧g是共同存在、相互融合、相互滲透的。羅睺來(lái)源于印度史詩(shī)，在印度婆羅門教傳入泰國(guó)的過(guò)程中被傳播到了泰國(guó)，并對(duì)泰國(guó)的文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。在婆羅門教傳入以后，泰國(guó)人將婆羅門教故事中出現(xiàn)的人物和事物增添到了泰國(guó)神話里，與泰國(guó)原始的神話故事結(jié)合在一起。此外，羅睺像在泰國(guó)大多出現(xiàn)在佛寺，大部分人們也會(huì)去寺廟里祭祀羅睺，向羅睺祈求保佑，將婆羅門教人物供奉在佛教場(chǎng)所，并在佛教場(chǎng)所里進(jìn)行原始宗教活動(dòng)，這些都體現(xiàn)了泰國(guó)原始文化信仰與南傳上座部佛教文化以及婆羅門教文化的共同融合。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱曉珂.羅睺、計(jì)都圖像研究：從印度到中國(guó)[D].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2014.

[2] 刀承華.泰國(guó)泰人地方保護(hù)神崇拜初探[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999.

[3] 王士錄.婆羅門教在古代東南亞的傳播[J].東南亞南亞研究，1988.

[4] 李俊.泰國(guó)《香發(fā)女》故事研究[D].昆明：云南民族大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：孫睿（1995-），女，漢族，云南文山人，云南民族大學(xué)南亞?wèn)|南亞語(yǔ)言文化學(xué)院2017級(jí)亞非語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：泰國(guó)文學(xué)文化研究。