中國西南宗族結構研究

【摘 要】 本文主要探討的問題來源于筆者父親修譜的這一行為，本文主要探討的問題在于個體行動如何延伸至宗族結構的建立，宗族網絡何以建構，何以穩定，何以繼續延伸。而維持宗族結構穩定的幾點要素，筆者在本論文中分為幾點來進行闡述。分別為物化結構（祖墳風水、祭祀過程）、等級結構（宗族分支）、意識結構（祖先崇拜、認同來源以及文本真實參考性探討）。

【關鍵詞】 宗族 儀式行為 合法性來源

一、研究現狀回顧

族譜研究的學術價值早已經得到學術界的共識，學術界對族譜已經有一定的研究，早期時候徐建華《中國的家族》[1]，百花文藝出版社，2002年版。饒偉新《族譜研究》，社會科學文獻出版社，2013年版。吳強華《家譜》[2]，重慶出版社，2006年版。馮爾康《中國宗族社會》，浙江人民出版社，1994年版。這一系列著作均是對族譜的研究，后期2005年馮爾康的著作《18世紀以來中國家族的現代轉向》[3]，書中討論家族觀念和家族文化、注重考查族譜的價值，宗族結構中的物化結構包含祠堂、祠產和族譜，而族譜作為歷史文獻是宗族結構穩定的合法性來源。書中也大量闡述家譜失誤的原因和家譜的學術價值。

此外，學界也注意到族譜中所蘊藏的豐富的歷史資料，運用族譜所做的研究也不勝枚舉。羅香林先生最早將族譜資料運用到學術研究上，他的著作《客家源流考》即是運用大量的譜碟資料對客家的源流、遷徙進行佐證。其后，陳支平先生的《客家源流新論》恰恰也是運用族譜資料，對羅氏所述客家來源提出質疑并闡述自己的觀點。其作《福建族譜》更是較早關注族譜研究的一本力作，根據豐富的譜碟資料對福建民間修撰族譜的各方面做出論述，包括福建族譜修纂的歷史演變、族譜的種類與格式、修纂與管理、族譜的裝飾與炫耀、祖先的尋覓與塑造、異姓的聯宗與合譜、神明的崇拜與創造等，并關注到客家人以及少數民族人群的修譜行為。

二、主要內容與方法

本文所要探討的主要內容在于族譜資料收集的這一過程，由此最為關注的是父親作為一個個體如何構建宗族這一龐大結構，而后構建的宗族結構如何才能穩定。

對于該論文的資料收集，筆者采用田野工作法，在資料收集過程中，采用參與觀察，深度訪談與直接體驗的方法。更多的會采用深度訪談，訪談較多的訪談對象，以期獲得更為詳盡的資料。資料收集于2017年1月份開始經由線人（筆者父親）的帶領進行田野調查，在研究的收集過程中，筆者更多的是扮演一個“傾聽者”的角色，所收集資料均以描述論點為主。

三、建構宗族的實踐

（一）差序格局-水波紋的拓展

本論文開始于筆者對父親的修譜動機研究，經由描述父親的個體行動，從而探究宗族結構的穩定何以完成。父親幾年來最愛說的話是“一個家族每一代都有不斷的分支，就像一棵樹一樣，大家都是一個根，不過們時間越長，樹木就越長越大，大家不斷開枝散葉，而我們現在最需要做的就是去尋找這個根，后代的各種仕途都要追尋到這個根上面來。所謂的陰間一年勝陽間十年，公雞山的臥虎藏龍，瓦房寨的瀾蛇下坡，我們家以前是大戶人家，遲早要發，所以我們更應該好好的把這一個大家族完全歸整起來”。（公雞山和瓦房寨均為筆者家鄉的地名，由于筆者的祖父埋葬于公雞山，且公雞山在筆者家鄉是一個風水寶地，所以父親常常提起）。父親對于家族的這一概念始終認為每一個人都不過是一棵參天大樹上的一棵枝葉，所有的成長營養均來源于祖先這個根，所以人不可忘根忘本，祖先乃為根本也。而在與父親的訪談過程中，也曾提及過這么一段話“當時的時候你可以分析龔家的這個歷史，現在像我們家，你家四叔、二伯家住的那些老屋基，當時的老祖人些的確有出息，你看看現在我們家住的那些地方多好，全是平順的土地。那天我和龔學元說（筆者家族的一個族人），修在公雞山的銀盤和修在瓦房寨的銀盤（到目前為止，筆者也不知道銀盤究竟是什么東西，但據父親所說，在當時銀盤至少是一個能顯示身份特征的東西）都是龔家的有出息的祖先些修的”。在此所指稱的祖先泛函龔氏家族的任何一個先人，和筆者的訪談過程中或者是在與旁人不經意的談話過程中，父親都會常常提及龔氏家族的先人的豐功偉績，由此對于祖先的崇拜或者是對于龔氏家族起源的深信，都會是父親開始修譜行為的動機。在筆者看來，每一個個體都會有一個確定的身份歸屬，而在父親的心中最清晰的身份歸屬就是家族所賦予的，你屬于某某氏家族，屬于家族的第幾代分支。父親重視“家族”這一概念，所認為是根之來源，認為作為家族成員中的任何一個人，都有義務去祭祀祖先，都有義務去尋根，人不可無根，不然就會像雜草一般生死漂浮，無所定居。

（二）血緣關系的張力（族人的甄別）

父親在進行修譜和尋墳這兩項工作時，父親更多的依據的是血緣的親疏遠近，相信“同族同宗”。嘗試去構建宗族這一龐大結構，以父親作為一個個體中心，也就是最為親近的一個血緣中心不斷延伸出去，就會產生“家”和“族”的一個分歧。所以父親在構建宗族這一龐大網絡結構的時候，雖一直在提倡尋找祖墳修建族譜，但在其族人邊界的劃分之中也是清晰明了，在與父親的訪談過程中，父親曾有這么一段話“ 我今天又去祖墳上看看，我就是看看我們家這支，老祖公留下來的后人實在是太多得很，我們找到的這些祖墳些，哪所的碑上的名字都多得很，但是們我也就是看看我們家的這一支，不然那個扯得清楚”，用父親自己的另外一句話說就是“隔根枝，漸漸差”，即為分支不斷往后，親疏遠近也就越來越明顯，所以族人的劃分邊界在以血緣的親疏遠近、宗族的分房分支中展示得淋漓盡致。

談及個體關系的延伸，費孝通在其著作《鄉土中國》中曾闡述過差序格局這一概念，“個人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”這一句話中明顯已藏有“私”這一意味。費孝通所認為“我們的格局不是一捆一捆弄清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

四、宗族結構的穩定

（一）儀式行為

墳墓風水選址和祭祀行為均是支撐宗族這一龐大結構穩定存在的關鍵要素。

1. 風水選址

關乎墓地風水選址問題，這也是最近幾年父親最為關注的事情，始終相信“陰間一年勝陽間十年”。對于中國人的重視風水，也不只是在今天盛行，古代社會重視墳塋的一個原因是墳塋為“子孫根本之地也”。因此，祖墳的風水環境越好，子孫受蔭越多，所謂“神靈安而子孫盛”。這也是家譜之中會有如此之多有關墳塋內容的原因，不僅是祖墳方位，還要詳細的列出各房的墓區范圍，也就是說，雖然是同一宗族，但各房各派對自己支派的風水也不愿意讓別的支派分享。對于父親而言，風水問題關乎一個家族的興旺發達與否，如在筆者與父親的訪談記錄之中，他自己也曾說過“我估計我們家的之前幾代人都有出息得很，后面的這幾代才敗下來嘞，我們家的從一代到六代都有碑文的，而且是第一至第六代，十二個老人，十二所墳都是有碑記嘞。龔學元們（龔氏家族的一個族人）都和我談，這些碑通通是到庭字輩的手手里頭來整嘞，相當于之些祖墳些葬的時候都是好地方，所以說它對后輩人的幫助非常大，不然你們今天能讀到這點書，都與這些有關系，幫助實在是太大太大嘍，”筆者在和父親的訪談過程中，父親就風水問題的重要性談及不下五次，每一次的重復反倒是加強了筆者對風水的信仰、對祖先的再度崇拜。

2 .祭祀過程

關乎祭祀，作為一種儀式活動，具有一整套的儀式程序，每一個步驟都關乎祭祀祖先對于后代的重要性。龔氏家族的祭祀時節通常是在清明節、七月半（七月十五）、正月初一以及正月十五。清明節和七月半這兩個時期通常是以家庭作為個體單位進行單獨的直系祖先祭祀。而在正月初一和正月十五這兩個時分，通常族人會聚集開家族會議，商討家族祭祀的流程，如何時，具體到幾點進行祭祀、祭祀的出場順序、祭祀完之后要進行的風水先生的指點、娛神、以及族人的分食聚會等。

涂爾干在其宗教的闡述中曾表明宗教具有社會性和神圣性，而信仰和儀式是宗教的第一構成要素，宗教儀式有助于有助于團體和社會的整合，定期的集體儀式一次次的肯定社會的存在和控制力，避免日常生活的分散所帶來的集體團結和社會力量的削弱，對于宗族的祭祀這一儀式行為也是一樣，有助于加強家族內部的團結。

（二）祖先記憶

參與觀察過程中，族人對于家族的強烈認同源于祖先記憶的共同分享，記憶來源可能虛構，但更為重要的是族人的共同信仰，于是家族對于族人的約束便具有了合法性。筆者在進行該論文的資料收集時有和族人包括父親進行面對面的交流，族人的共同記憶是“始遷祖的祖墳稱為螞蟻墳，據族人以及族外之人的描述，據說始遷祖自江西吉安來到畢節西溪，并在此安居。后逝世之后由后代計劃安葬于畢節西溪，但在上山埋葬的過程中，天下大雨，族人便將始遷祖的遺體停了下來，放在了一座破舊的石廟之中，心想待第二日雨停之時繼續將遺體抬上山，但在第二日雨停時分，族人再去抬遺體時，發現始遷祖的遺體已經被眾多螞蟻所包圍，并且螞蟻將泥土揮蓋在遺體之上，于是族人觀察這一情形便決定不再上山，而是將始遷祖就地埋葬，于是稱之為螞蟻墳，螞蟻墳雖是埋葬于廢棄的石廟之中，但族人仍相信是菩薩希望始遷祖留下來，于是才會有眾多螞蟻的出現”。龔氏家族自始遷祖之后旺盛過好幾代人，包括至今父親仍相信的龔氏家族要發等這一系列的想法都加強了后代對于始遷祖祖墳（即西溪祖墳）的強烈認同。

法國社會學家哈布瓦赫曾專門討論過家庭的集體記憶，在其看來，家風家規、共同的思考習俗和模式、往事回憶、祖先、家祠、墳墓、慶典和儀式作為文化象征的符號，共同維系著家庭這個共同體。筆者現在所能熟知的家族記憶全部來源于父親以及族人的講述，關于父親的講述“我們家是明朝的時候從江西吉安遷過來的，一代祖在貴州生下來三個兒子，祝國、祝朝還有祝石，其中祝石祖公下四川去了，在貴州地盤上留下來的就只有祝朝和祝國祖公，而我們家的這一支是祝朝祖公家的，，，，，，我們家前六代是很紅火的，只是到了第七代就不行了，甚至我們家的直系祖宗都差點被土匪給打死在公雞山上，不過到了最近幾代開始慢慢的恢復了，你爺爺的墳葬得好，當時陰陽都說過嘞龔幺爺的墓地一般人家不敢用，你們家要發”。包括筆者在訪談龔氏家族的其他族人的時候，都會有一種感覺就是他們為家族的歷史構擬了許多帶有傳奇色彩的經歷，而這樣一些傳奇色彩和曲折離奇的共同記憶讓族人包括父親在內深信龔氏家族的不朽與傳奇，其中深信的更是龔氏家族的合法性來源。這樣一些集體記憶以及口頭傳說，并不具有歷史的考究性，但是它作為族人心中的“歷史敘述”，特別是在普遍文化程度不高的族人群體內部，起到了強化家族認同和鞏固家族凝集的重要作用。

五、結論及反思

本研究描述父親的個體行為如何延伸到宗族這一宏觀結構，馬克斯.韋伯的所言組織或者結構必須具有合法性來源，對于龔氏家族這一結構而言，合法性來源源自族人對于家族神圣性的一致認可，隸屬于卡里斯瑪型權威信仰。而宗族的合法存在還需要家風家規、共同的思考習俗和模式、往事回憶、祖先、家祠、墳墓、慶典和儀式作為文化象征的符號等，在本篇論文中，筆者著重討論了墳墓和儀式行為等。

本研究對于筆者而言尚有不足之處，將筆者家族作為個體闡述，并不足以代表西南地區甚至中國的宗族研究，且由于筆者所收集資料的欠缺，又由于論文篇幅有限并未將支撐宗族存在的所有因素進行全面闡述，故未將本研究所想闡述的主旨表達清楚。本論文的主旨延伸點，更關乎文本的真實性研究，以及文本何以成為事物合法性的來源。

【參考文獻】

[1] 王滬寧，當代中國村落家族文化[M]，上海人民出版社，1991，P47-57。

[2] 王銘銘，溪村漢人的家族社區與文化[M]，北京大學社會學人類學研究所，1995，P55-60。

[3] 王銘銘，社會人類學與中國研究[M]，生活.讀書.新知三聯書店，1997，P112-123。

[4] 許烺光，種族 種姓 俱樂部[M]，華夏出版社，1998，P247-255。

作者簡介：龔梅（1995—），女，漢族，貴州畢節人，社會學碩士，單位：四川大學公共管理學院，研究方向：社會心理學