試論儒家國防思想

儒家治世理論提倡“祖述堯舜，憲章文武”①［清］阮元校刻：《十三經注疏·禮記正義·中庸》，北京：中華書局，1980年，第1634頁。，圍繞“仁”“禮”核心命題展開。其國防思想也以此為據，追求文武相資、強調內外相維，特別是在涉及安全形勢認知與評估、國防思想傾向與國防建設取徑、治國安邦中武力定位與運用等關鍵問題上，始終強調“民本”原則，以“致中和”的精神，統合文武、權衡內外，注重家國天下總體的長治久安。

一、從先秦到“大一統”時代儒家國防思想的發展軌跡

先秦至漢唐的發展軌跡，完整呈現了中華民族及文明上升時期國防史全貌，也貫穿了儒學由初創到成為“正統”主導王朝格局構建的發展過程，幾乎涵蓋治亂興替所有要素和環節。對探究治世理論指導下儒家國防思想的萌發、演變、成熟過程，動態把握理解其特點規律，極具參考價值。

（一）從崩解到重構：先秦“崇仁尊禮”架構下儒家國防觀的雛形。儒家學派由孔子開創于春秋中晚期，針對“禮崩樂壞”的歷史現實，積極倡導以“仁”“禮”為核心的治世理念，以期通過重塑周政，挽救亂世于危亡。其在論述家國天下安全發展方面，也由構筑穩定秩序出發，展現出“文事武備”“武事文備”交相資用的特點；以其對時勢的關注把握，損益發展“敬天保民”“封邦建國”“制禮作樂”等設計主張。至戰國，以孟子和荀子為代表，針對更加紛亂的現實，圍繞家國存續、天下安平及士人擔當等重大命題，進一步發展出高屋建瓴的“仁政”及敦本務實的“禮治”，共同搭建并強化了文武結合、內外相維的國防觀，逐步培育出“大一統”“崇禮尚樂”“內圣外王”“以治為勝”等核心理念；同時，賦予武力“王道”“仁義”“民本”“救亡扶危”“禁暴除害”等豐富內涵，對當時及后世產生了深遠而持續的影響，以致條件成熟時能夠力壓諸子成為主流。

（二）從邊緣到中心：西漢武帝“獨尊儒術”后與國防戰略調整的互動。西漢武帝即位，突出加強君權主導下的中央集權，對內破除權貴及武功之臣干擾、進一步清除封國威脅；憑借“文景之治”的積累，外向調整國防政策，“以強制強”發動對匈奴的戰略反擊，基本肅清了北部邊患，構建了較為有效穩定的安防網絡；后期，隨著安全局勢趨緩、內部矛盾上升及“與民休息”需求迫切，重新調整內外政策成為大勢所趨。此過程中，以董仲舒為代表的漢儒，順應“大一統”歷史潮流，集中對“治平天下”觀深挖改造，積極向政治、軍事、經濟、文化、外交等領域滲透，開始發揮糾偏補漏的參議作用。至昭帝，以文學賢良身份首次集體亮相鹽鐵會議的儒生，從“民生”“國本”出發，針砭時弊、闡發經義，宣明貫徹“輪臺詔”向內轉型的主張，充分表達了平衡“安內”與“攘外”關系的訴求，為國防布局調整提供有力的輿論支持，更是為進一步深度融入參與朝政、進入統治核心打開了通路。

（三）從戰亂到治平：東漢光武重建一統過程與儒家智慧的集中實踐。光武帝建立東漢是為“中興”，以其獨特的儒家治世思維，對新莽以降之亂局進行了調整清理，較好地處理了中央與地方、治內與安外、政治與軍事等重大關系問題。在武力再造統一過程中，提煉出“柔道安邦”的整體施政方針，憑借劉姓宗室的身份優勢，高舉“興復漢室”旗幟，很好地貫徹了“為政以德”“止戈為武”等儒家理念。伴隨削平群雄，同步推行“精兵簡政”“與民休息”等舉措，著力緩解社會矛盾、迅速恢復安平秩序；在妥善處理與豪強權貴、周邊“四夷”關系上，運用威勢突出“居重馭輕”“懲辦首惡”“剿撫并用”原則，重構了成本代價極低的安防體系，使之有效運轉。此外，儒家群體尤其是“儒將”為光武帝統一大業出謀劃策、嘔心瀝血，在出將入相中，樹立了以“解民倒懸”為主旨的“仁義之師”形象，進一步推動了“以儒統兵”文武關系模式的發展演進，為后世平衡“文治”“武功”樹立了典范。

（四）從裂變到融合：唐太宗“貞觀之治”與儒家“王天下”的契合。東漢后“大一統”格局發生斷裂，在長期戰亂中形成了南北對峙局面，儒學也出現相應分化。其中，南朝以“正朔”自居卻走向玄學、清談，北朝則多陷于詞章考據、瑣碎不堪任用；佛、道的“異軍突起”，更是加重了混亂。李唐繼隋而起，太宗勵精圖治、匡正時弊，在以魏征為代表的儒臣引領下，重估戰亂中首次民族大融合背景下的總體安平局勢，樹立“四海一家”立國原則，提出“治安中國，而四夷自服”①［宋］司馬光：《資治通鑒·唐紀·太宗貞觀三年》，北京：中華書局，2013年，第5088頁。經典論斷，恩威并施、相時造勢，迅速安定內外局面；通過建章立制、整理故舊、闡發經義等舉措，融合南北經學、重塑儒學權威；將“剛健有為”氣質注入“通經致用”傳統，使儒家治平思想迸發出了新活力，展現出更為寬大的格局；國防建設部署方面，積極啟發貫徹“圣王之治”，充分借鑒參考前朝經驗，采取更加靈活變通的手法控制成本，促進并深化了“天下共主”的局面。

二、儒家國防思想的基本內容

儒家治世理論的萌發與展開，總體上以“五經六藝”為起點，著力踐行“仁”“禮”；治國安邦方面，“一以貫之”地強調文武相資、內外相維，初步架構了國防理論實踐的基本遵循。后世演進中，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始確立主導地位，也開啟了在“大一統”語境下探討家國天下治平問題的歷程，其思維模式、價值體系、實踐路徑等，始終保持了獨有且穩定的特征。

（一）“大一統”語境下政略優先。儒家描繪的“大一統”，是其家國天下治平的基本框架和邏輯起點，源自對《春秋公羊傳》“元年，春，王正月”②［清］阮元校刻：《十三經注疏·春秋公羊傳注疏》，第2195頁。的解讀，倡導的是周王室“文治”“武功”并行并立、贏得天下歸心的整套做法，強調對周天子“天下共主”地位及“政自王出”的尊崇。儒家立為國統后，上承五帝三代“圣王之治”，更加突出“大一統”政略布局的統領地位，對內建設高度集中的軍政體制，于外培育強大凝聚力的文化核心，將之定位于“天地之常經，古今之通誼”③［漢］班固：《漢書·董仲舒傳》，北京：中華書局，1964年，第2523頁。。戰略上，注重把控運用武力的限度，從整體上貫徹戰略從屬并服務于政略的原則；在儒家眼中，戰爭不僅是政治的延續，更重要的是始終被視為一種“非常態”，往往聚焦于禁暴除害、治亂平叛、保境安民，通常直指“不義”“不臣”，賦予戰爭正義性，以贏得最廣泛的支持，瓦解孤立敵方、降低爭戰成本，還注重將政略引領作用延伸至戰后秩序恢復，以迅速實現總體安平。

（二）“文修武備”的旨趣恒定。從先秦初創至“大一統”時代，儒家逐步明確了“文以治國”“武以安邦”的定位，將“慎德”引入“慎戰”，成為“文修武備”的注解。孔子參照文、武、周公典型做法，明確“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”①［清］阮元校刻：《十三經注疏·論語注疏·憲問》，第2512頁。的君子標準，致力于“六藝”并重，提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”②［漢］司馬遷：《史記·孔子世家》，北京：中華書局，1963年，第1915頁。主張，奠定了“文”“武”合一、交相資用的基本架構。從治世總體需求角度，著力于“備戰”與“慎戰”的辯證統一，如孟子視修明政事、延攬人心為“先勝”前提，實現戰略政略雙贏的同時，最大限度規避爭戰；荀子強調“教誨”與“調一”相配合，倡導好士愛民、政令有信、民齊兵一、賞重刑威，將“壹民”“附民”作為用兵求勝的基礎，拓展出“六術”“五權”“三至”領軍作戰的基本原則，明晰了備戰著力點；將慎戰落腳在君道王治、國富民信上，追求“近者親其善，遠方慕其義，兵不血刃，遠邇來服”③［清］王先謙：《荀子集解·議兵篇》，北京：中華書局，第280頁。的終極目標，更加務實地推崇集王治、霸道、強力于一體的“仁義之兵”。

（三）“民本”取向對“武事”的規約。儒家以“民惟邦本”衡量“武事”，主張維護“民生”、保持“足兵”、樹立“民信”，對內強調“固本”、于外倡導“武德”。孔子首先提出“足食，足兵，民信之矣”④［清］阮元校刻：《十三經注疏·論語注疏·顏淵》，第2503頁。的經典論斷，將此視為實現安平的前提；孟子認為“所欲與之聚之，所惡勿施”⑤［清］阮元校刻：《十三經注疏·孟子注疏·離婁章句上》，第2721頁。，是解決民生問題、實現無敵天下的原則；荀子突出“善治”在富國強兵、成就王業的決定作用，強調“修仁義”“正法則”“選賢良”“養百姓”“務本事”“積財物”的重要性。此外，還主張“固本強基”與“為武以德”⑥［清］阮元校刻：《十三經注疏·春秋左傳正義》，第1882～1883頁。相統合，從正德利用、安居樂業、備戰防災、吊民伐罪等定義“武事”。如《禮記·中庸》所言“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也”⑦［清］阮元校刻：《十三經注疏·禮記正義·中庸》，第1629～1630頁。，從宣揚“王道”角度，強調武力和諧上下、懷柔內外的功能作用。

（四）“內圣外王”的積極防御思維構建。儒家以“三綱八目”打通個體、家、國至天下的進階脈絡，啟發維系“家國天下”諧和運轉的自覺，積極打造內外安定的治理格局。對內以“仁義為本”“民心所向”作為構建中央權威的合法依憑，按等差序列將君子、帝王的責任擔當與生民相掛鉤；于外從文化上確定夷夏界限、辨別親疏遠近，將宗法禮樂作為維持天下治平的基本遵循，注重動態平衡“安內”與“攘外”，主動謀求“安民”“養民”，積極打造安防體系。具體展開以國力民力為基準，主張順勢而為，極力避免“窮兵黷武”“師老兵疲”的被動局面；集中運用武力平定亂世后，往往回歸“安內”正軌，著力于清除苛政流弊、恢復“與民休息”、保持必要武備；憑借“武功”的威勢，綜合運用政治、軍事、外交、文化等多種手段，贏得天下歸心。總的特點為：按照“居重馭輕”原則、以朝貢體系為核心，確保中原政權內部穩定的同時，積極尋求與周邊“四夷”的聯合，共同建構沿線及區域內的安防網絡。

（五）“文化中心”思維與剛柔并濟手段的選取。周公以禮樂宗法為依憑封邦建國，建立完善“五服”朝貢體系，勾勒中原文明內部、中原文明主體與周邊“四夷”之間的關系。如明確“甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王”⑧《國語·周語上》，上海：上海書店，1987年，第2頁。，制定采取勸誡、責讓、刑罰及征討等措施予以保障。其中，“綏服”（賓服）介于中原和外族間的地區，擔負推廣中原文化以及整頓武備拱衛“甸服”“侯服”的雙重任務，通常予以安撫和羈縻。這種將王室、諸侯與“四夷”統合考量的靈活部署，配合以“德服”“威服”“力服”⑨［清］阮元校刻：《十三經注疏·孟子注疏·公孫丑章句上》，第2689頁。手法的變通選取，搭建了大小諸侯相互照應牽制的架構，調和了與“四夷”的關系，視武力征討為“保底”舉措慎而用之，既不單純強調中原文化核心地位，也不針對“四夷”強求完全實際的掌控，做到了有禮有節，在歷代王朝廣為沿用并發展充實。

三、儒家國防思想的歷史影響和現實意義

中國傳統國防建設及思想有著豐厚的歷史積淀，其中以治世理論主導的儒家國防思想，進入漢唐“大一統”時代，逐步確立了文武相資、內外相維的基本取向，為中華民族及文明千百年來的存續發展，貢獻了源源不斷的精神動力和智力支持。

從歷史影響來看，集中體現在以下四個方面：一是“大一統”思維的形成及發揮作用，為處理中原政權內部、中原文明與其他民族文明關系，提供了基本框架和根本遵循；二是“禮樂”“宗法”相配合的治理模式，成為歷代王朝統御天下及確保總體安平的基本法則；三是“內圣外王”貫通家國天下一體，提供了個人修身進階的路徑，也是歷代國防建設質量效益與“王天下”對標的評價依據；四是剛柔并濟、造勢任勢，成為確保總體安平前提下，最大限度降低國防成本的必備手段。儒家學說上承五帝三代之治，圍繞維系周王室權威及統御秩序展開，推崇具有普遍價值的“仁政德治”，倡導“禮樂征伐自天子出”①［清］阮元校刻：《十三經注疏·論語注疏·季氏》，第2521頁。，以“五服”朝貢體系構建調諧內外關系，近乎完整地勾勒出“大一統”格局的基本要素；進入漢唐，基本沿著這條既定路線展開，更加突出中央集權及君權的核心地位，并在建立“文治”“武功”上發展出更為靈活變通的手段舉措。需要強調的是，除充分肯定儒家國防思想正面價值外，對其消極作用也應予以高度警醒。如學說本身具有固守求穩的特性，在長期和平穩定環境中往往轉變成懈怠麻木、慵懶自負的思想行為傾向，如不能及時糾治，往往會激化矛盾沖突，甚至演變成戰亂，進而導致毀滅性后果。歷史上這種悲劇的發生并不鮮見，其間從輝煌走向毀滅的轉切過程更是發人深省。

從現實意義來看，集中表現在以下三個方面：首先，“文修武備”“止戈為武”的安全觀，有助于戰勝分裂主義、恐怖主義、極端主義的斗爭。儒家安全觀，是將主動建設與積極防范相統一的設計；通常把理順治理關系、發展改善民生、化解社會矛盾，視為安全穩定的根本舉措來經營；武備投入運用則立足降低成本代價，突出關鍵區域和重要地帶，平衡力量調配的穩固性與機動性；以“武德”禁暴除害、利民惟和為參照，集中精準打擊敵對勢力的同時，發揮經濟文化的輻射和凝聚作用，積極搭建安防網絡，共同維護區域安全。其次，“柔遠能邇”“講信修睦”的外交觀，有助于地區安全與合作。儒家向來主張“和為貴”，以仁德、信義指導發展對外關系，統合遠近內外，如對較遠區域多采取懷柔羈縻舉措，維護周邊及沿線共同安全利益上尋求協作，對較近的往往以文化為感召、國力為基礎，明確權利義務，實現互相認同和尊重，建立保持互信友好關系，在必要時多以武力聯合對敵，震懾為主，不以追求利益拓展和殖民掠奪為目的。最后，“大道之行也，天下為公”②［清］阮元校刻：《十三經注疏·禮記正義·禮運》，第1413～1414頁。的天下觀，有利于化解新興大國與傳統大國之間的矛盾。新興大國與傳統大國之間的關系是比較微妙復雜的，集中體現在前者在積極謀求發展空間、為維護和平穩定做應有貢獻時，常常引起后者的警惕敵視，時不時因受冷戰思維影響，造成一些不必要的誤解誤會，甚至產生摩擦或分歧。如何予以彌合化解，需要將人類發展的共同目標放在更寬大的格局中考慮，而作為中華民族文明智慧結晶的“大同世界”的提出，本身具有打破界限藩籬、實現共同繁榮的意蘊，以今天人類文明普遍價值追求來看，這無疑也是全世界人民共同的心愿。