金圣嘆的自然人性論思想述論

王冉 王靜

金圣嘆的小說理論繼承晚明文學思潮之余韻，在高漲的個性意識與主體意識的影響之下，其“自然人性論”思想獨樹一幟，且貫穿在其小說理論體系之人物“性格”特征，人性的至誠至善以及小說人物形象塑造和小說欣賞等方面，開了典型性格理論之先河，他的審美欣賞理論也為我國古代的文學批評開辟了新的天地，其思想上的開拓精神值得后人學習借鑒。

隨著明代后期社會政治哲學思潮的不斷斗爭演變，文藝思潮也發生了很大變化，主要體現在文藝作品不再以程朱理學為唯一標準，陸王心學、佛道思想在當時的文藝作品中隨處可見。由于特殊的時代背景，晚明文人的人格意識普遍高揚，個性意識十分強烈，非常重視自我形象的塑造，他們不再以單一模式來塑造自我，而是格外注重性情的抒發，并試圖追尋屬于自己的人生和藝術道路。生活在這個時代背景下的金圣嘆，受此社會風尚的影響，在其小說評點中創造性地融合了儒釋道三家思想，并受到李贄帶有自然人性論色彩的“童心說”的影響，樹立了自己的“自然人性論”思想。受此思想影響，金圣嘆的小說評點善于圍繞文學作品本身，對作品的理論內涵進行深入闡釋，并對作品的形式技巧進行詳盡分析，從而使小說評點朝著理論分析與小說欣賞相結合的方式發展，這不僅體現為金圣嘆對小說理論問題具有明確的認識，而且還構成了自己的理論體系，也是其小說理論獨具特色且成就不俗的一個最主要原因。

一、

“自然人性”在特色人物“性格”中的體現。金圣嘆小說評點中的“自然人性論”思想，包含樸素的平等思想，他所提出的人物“性格”論，也是對李贄“自然人性論”的一個新的發展。關于這一點，金圣嘆在《水滸傳》第二十四回的批語中有一段很精彩的話：“‘自誠明，謂之性（《中庸》），性之為育故也。故之為言自然也……‘惟上智與下愚不移（《論語·陽貨》）者，雖圣人亦有下愚之德，雖愚人亦有上智之德。若惡惡臭，若好好色，不惟愚人不及覺，雖圣人亦不及覺，是下愚之德也;若惡惡臭，若好好色，乃至為善為不善，無不誠于中而形于外，圣人無所增，愚人無所減，是上智之德也。”^[1]393-394他在這段話中對“上智與下愚不移”的解釋，尊重人之本性，一反前人成見，明顯體現了樸素的平等思想。同時，他認為所有的人都有“惡惡臭”、“好好色”的本性，只要“誠于中而形于外”，不矯情飾偽，就是上智。從這個認識出發，金圣嘆指出要“順性之理”，“從心所欲”，這顯然同李贄等人所倡導的個性解放思想是一脈相承的。由此推測“善不善，其習也”，意味著即使先天至善也會因后天的不同習染而發展為有善有不善。從而，他在小說理論方面開創了以研究人物創造為中心的新觀點，并在理論上肯定了人物塑造在小說創作中的首要任務，也是中國古典小說理論在指導思想層面上的一次重大飛躍。

在“自然人性論”思想的影響下，“金圣嘆重視人物性格描寫的理論的出現，表明對小說審美特征認識的深化，這在文藝理論史上應當說是個突破。”^[2]198他不僅指出了小說人物性格塑造的重要性，更有價值的是，他還對人物性格的審美特征提出了獨到的見解，即人物的個性化思想。如金圣嘆在《讀第五才子書法》中說：“只是貪他三十六個人，便有三十六樣出身，三十六樣面孔，三十六樣性格”^[3]10，可知此處“性格”指的是人的某些特征，而不是僅指代人物或角色，即《水滸傳》序三中所言“人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。”^[4]5是表現在人的態度或行為等方面的一種體現人物性情、氣質等個性特征的。由此出發，金圣嘆特別重視表現人的天性，即人的自發性行為。如他在《水滸傳》中通過稱贊李逵率性自然的“真”而抨擊宋江處處做作的“假”，可以說這兩個人物正是其“自然人性論”中正反兩方面的印證。同時，與“自然從屬于理性”相反，金圣嘆認為“理性從屬于自然”，由此，金圣嘆所感興趣的“天真”之趣，正是自然人性本身所生出的美感。

二

“忠”與“恕”：至誠與至善的“自然人性”。在《讀第五才子書法》中，金圣嘆對《水滸傳》中的主要（典型）人物作了一個全面扼要的分析和評價。其中對人物的具體判斷大多數是“粗鹵”、“精細”、“奸詐”、“樸誠”、“狠”、“文秀”、“快人”等描述語言，顯然都是描述人的某種一貫行為方式或態度，即人物的心理特征。然而，金圣嘆所認識的心理特征并非簡單的個性化經驗，而是人物個性與共性統一的體認。該理論的一個重要特點是評價人物個性的標準主要在于心理真實。拿金圣嘆自己的話來講就是“忠”：“火亦忠，眼亦忠，故吾之見忠;鐘忠，耳忠，故聞無不忠”^[5]5。此處的“忠”首先指的是感性真實，他認為這種感性真實得自對發生條件，即“因緣”的認識：“不知因緣生法，則不知忠。”他所說的“因緣”盡管涉及現實社會環境，但是他更重視“因緣”的心理意義，即由“因緣”探知人物性格的形成根源。他主要通過體驗、內省，進而推己及人的方式來認識人物性格的“因緣”：“實親動心而為淫婦，親動心而為偷兒……因緣生法，一切俱足。”^[6]514-515即創作真實性格的根據在于通過對性格發生條件進行模擬、內省，從而求得真切體驗，于是感性真實便由此轉化成了心理真實，使得他的“性格”也呈現出自然性特征。同時，由于金圣嘆相信人性是共同的，所以只要真實地認識了自己，便可推己及人，找到心理的共同性，用金圣嘆的話來說就是“恕”。“吾即忠，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠。盜賊犬鼠無不忠者，所謂‘恕也。”^[7]5由“忠”而“恕”便是格物致知，也就是認識人的共同本性的過程。由此可見，相對于客觀效果，金圣嘆更加重視人物行為的主觀動機、態度和方式，即更重視如何做，而不大重視做什么。正是“如何做”才體現出人物心理特征的個性。如同樣是打虎，武松“純是精細”，而李逵“純是大膽”。因此，不重視“做什么”，顯然與他“自然人性論”的指導思想有關。

三

小說人物形象塑造及小說欣賞中的“自然人性”。由于在小說閱讀欣賞活動中，小說處于客體的地位，讀者居于主體的地位。作品要吸引讀者，使讀者與之產生共鳴，啟發他們對生活的思考，從而實現它的藝術價值。讀者要從閱讀中獲取美感，消化作品的內容，增進對生活的認識，提升自己的思想道德情操，就應該充分發揮自己的主觀能動性，盡量達到讀者與作品的統一，主體和客體的互相滲透，這樣方能深刻領悟小說的真諦，同時凈化自己的心靈。因而結合金圣嘆的小說評點內容可知，他對如何塑造個性化的人物形象提出了一系列有價值的見解，如通過典型化的語言、行為以及細節描寫等方面來塑造人物形象，用對比、反襯與烘托等手法來突出個性，這些都與其重視“自然人性”的思想是密不可分的。同時，通過小說評點他還把小說閱讀作為藝術欣賞和審美活動來對待，其中蘊含的“自然人性論”思想也是隨處可見。如其小說欣賞觀中“讀者與作品相統一”、“于無字句處讀出字句來”等都體現了充分發揮人的主觀能動性的特征，要求不論是在文學創作還是文學欣賞中，人們都要本乎天性、自然而然地表現自己真實的思想情感。除此之外，金圣嘆還把《水滸》、《西廂》提升到占據中國古代文壇核心地位的詩文相同位置，和《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜甫詩”合稱世間“六才子書”，也不失為一次大膽的開拓，體現了金圣嘆對“自然人性論”的發揚光大，值得后世繼承發展。

作為我國明末清初杰出的的文學評論家，金圣嘆以名著《水滸傳》為典型文本，以“自然人性論”思想為指導，采用“評點”的方式，對古典小說中的審美主體、審美對象、藝術欣賞等問題做了深入的理論探討。總結金圣嘆的“自然人性論”思想，對于我們評價金圣嘆的小說理論貢獻和研究中國小說理論發展歷程，都是非常有意義的。但也應認識到，金圣嘆的“自然人性論”思想除了受到李贄哲學的影響以外，中國傳統文化中的儒釋道思想對其影響依然根深蒂固、難以祛除，因此金圣嘆的小說理論思想一方面是對傳統批判的繼承，另一方面又是傳統與現實的調和，呈現出既提倡“自然人性”又推崇儒家倫理的復雜性特征，但不管怎樣，其飽含“自然人性論”思想的小說理論，依然奠定了他在小說批評史上的不朽地位，堪稱當時中國古典小說藝術理論的最高峰，他優秀的小說理論以及在思想上的這種開拓精神值得后人學習研究并發揚光大。

參考文獻

[1][3][4][5][6][7]施耐庵著、金圣嘆批評、陸林校點.金圣嘆批評本水滸傳[M].鳳凰出版社，2010年4月版

[2]高小康.市民、士人與故事中國近古社會文化中的敘事[M].人民出版社，2001年2月版

（作者單位：1.河南師范大學新聯學院;2.鄭州市中原區桐淮小區小學）