從《琵琶記》中蔡伯喈的孝 看作者高明對元典儒家孝道的追求

摘 要：本文從《琵琶記》中，蔡伯喈的孝著手，探討作者高明作為一名深受儒家傳統文化影響的知識分子，怎樣追求元典儒家文化和孝道的。元典儒家孝道發源于孔子，后經過兩漢、宋代的繼承和發展，到了元代已經完全偏離了元典儒家孝道，甚至發展到反人性的地步。面對著這種儒家元典被嚴重扭曲的情況，作者高明通過塑造《琵琶記》中蔡伯喈“全忠全孝”的形象，呼吁回歸元典儒家孝道，反對禮教綱常思想。

關鍵詞：《琵琶記》;高明;元典儒家孝道;禮教綱常

《琵琶記》作為南戲的巔峰之作，是作者高明精心設計的一部教化劇。作者在宋代戲文《趙貞女和蔡二郎》的基礎上，通過把蔡伯喈這個形象從“發跡負心棄妻”變成為“全忠全孝”的書生。“全忠全孝”的蔡伯喈為了奉養年邁的父母，本想暫時放棄功名，全心全意事親，怎奈父親硬是逼蔡伯喈上京趕考，在“勸親”不成功的情況下，蔡伯喈撇下雙親和新婚妻子，上京謀取功名。蔡伯喈在考試中一舉奪冠，本想辭官，回家終養父母，果遭皇上駁回，不得已留在京城，并被當朝一人之下萬人之上的牛丞相“看中”，被迫入贅相府，成了丞相女婿。而與此同時，蔡伯喈新婚妻子趙五娘，在家里，自己吃糟糠，侍奉公婆，不料家鄉遇天災，糧食顆粒無收，最后蔡伯喈父母被餓死，趙五娘裙帶包土埋葬二老，最后身背琵琶上京尋夫。

很顯然這是兩條并列的線索，最終這兩條線索在丞相府相交，結果蔡伯喈以“大孝的名義”攜兩位妻子回家守孝，這又是一個“大團圓”的結局。然而我們也不難看出這兩條并列的線索正好分別演繹了蔡伯喈和趙五娘的悲劇，這正是這部作品的悲劇性所在。

從上述中，我們可以看出作品中蔡伯喈在“事親”方面體現的元典儒家孝道，這也正是作者高明在孝道方面孜孜不倦的追求。高明出身書香門第，自幼受傳統儒家思想的影響，青年時從師于理學大家黃溍，對儒家元典思想文化有著深刻的認識。儒家的孝道在繼承和發展的過程中，發生的畸形的變化，更堅定了作者對元典儒家孝道的追求，回歸儒家孝道也是作者在《琵琶記》里高聲呼吁的。那么什么是“元典儒家孝道”呢？它在流變的過程中又是怎樣的呢？需要我們有一個簡單的了解。

孔子作為儒家的創始人，在孝道上他認為作為子女，要高度關懷、細心呵護父母，要“事父母，能竭其力”做到“有事，弟子服其勞;有酒食，先王饌”“父母在，不遠游，游必有方”。也就是說，子女侍奉父母，一定要竭盡所能。有事，為父母去做，有酒食，讓父母先吃，父母在的時候，不要出遠門，就算是必須出遠門，要告訴父母自己的去向，不要讓父母擔心，盡最大的努力讓父母享受天倫之樂，不愁吃，不愁穿。細心備至的“事親”在孔子看來，要做到養親、敬親、勸親等。關于“勸親”孔子認為“則子不可以不爭于父，臣不可不爭與君，故當不義爭之，從父之令，又焉得為孝乎”即一味地順從父母，并不是孝，面對父母違背道義的行為，做子女的進行諫諍，臣之與君也一樣。孔子從反面說明了“勸親”才是“孝”的表現。上述即為元典的儒家孝道。

到了兩漢，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”確立了儒家文化的地位，然而在孝道方面，董仲舒提出了“三綱五?！?，這種思想禁錮了人性，單方面地強調幼者或卑者絕對服從低位。同時，漢代在人才選拔方面實行“察舉制”以孝廉作為衡量標準，從而把孝和忠聯系在了一起。所以漢代的孝已經偏離了元典儒家孝道。

宋代，元典儒家孝道的偏離更進一步，將孝從倫理概念發展到了形而上學的概念，其代表人物人物主要是理學大家張載，更加強調父母對子女的絕對權力，即使是父母錯了，子女也要無條件服從。

宋代的這種情況一直發展到元代，這一時期，人們對孝的認識發生了扭曲，元代郭居敬輯錄《二十四孝圖》，其中大部分是一些不理智、反人性的孝，比如《埋兒奉母》，傳說晉代內溫縣郭巨，為了節省口糧奉養母親，把自己的小兒子活埋了。

身處元代，面對儒家孝道如此被扭曲的現狀，作者作為一個受儒家文化影響甚深的知識分子能無動于衷嗎？所以在《琵琶記》里，作者高聲呼吁元典儒家孝道，嚴厲批判了禮教綱常。在作品里，作者高明對元典儒家孝道的追求具體體現在以下幾個方面：

1 “父母在，不遠游”

孔子有言“父母在，不遠游，游必有方”，在作品里，蔡伯喈并不是不想考取功名，只是他暫時放棄了功名，希望留在父母身邊，細心呵護父母，“怎離卻雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，付之天也?！泵鎸Ω改改暌寻搜?，家中只有一子，蔡伯喈情愿留在家中侍奉雙親，放棄功名。就在父親逼試的情況下，蔡伯喈依然堅持自己的孝道“親年老光陰有幾？行孝正當今日。”“終不然為著一領藍袍，卻落后五彩斑衣?！?/p>

2 “勸親”

“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”意思是說，侍奉父母，如果他們有過錯，要婉言相勸，話說清楚了，卻沒有被采納，仍然尊重他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。

在父親逼試時，蔡伯喈并沒有立刻順從父親，在他看來，目前行孝比考取功名重要。于是，他力勸父親“告爹爹得知，孩兒非不要去。爭奈爹媽年老，家中無人侍奉?！薄暗?，孩兒豈敢推阻，爭奈爹媽年老，無人侍奉。萬一有些差池，一來人道孩兒不孝，撇了爹娘，去取功名;二來人道爹爹所見不達，止有一子，教他遠離，孩兒以此不敢從命。”當父親說蔡伯喈為貪戀新婚妻子不愿上京考試時，蔡伯喈為自己辯護“孩兒豈有此心?！痹谛⑴c功名選擇上，蔡母和蔡伯喈持一樣的觀點，蔡伯喈還借母親之言勸父親“娘言是，望爹行聽取”。雖然，最終蔡伯喈還是不得不順從父親，但是他也沒有什么怨恨，他依然尊重父親，在京為官無時不掛念父親。蔡伯喈的這些行為體現了元典儒家孝道。

3 “父母之年，不可不知也”

孔子說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！备改傅纳眨鲎优牟豢梢圆焕斡浽谛?。一則為他們的長壽感到高興，二來也為他們年事已高感到憂心忡忡。

在第二出“高堂稱壽”，在父母忘記自己生日的情況下，蔡伯喈早早做好準備為父母慶壽。還跪言道“幸喜爹媽年滿八旬，孩兒一則以喜，一則以懼;當此青春光景，閑居無事，聊具一杯蔬酒，與爹媽稱慶則個。”在蔡伯喈的心里時刻記著父母的生日。

4 “揚名于世，以顯父母”

子曰：“立身行道，揚名于世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”在第二出，蔡伯喈一上場，就訴說：“十載親燈火，論高才絕學，休夸斑馬?！苯酉聛碛謱ψ约旱牟艑W大大夸贊，并表明自己的經世之才“蔡伯喈沉酣六籍，貫串百家。自禮樂名物，以及詩賦詞章，皆能窮其妙;由陰陽星歷，以至聲音書數，靡不得其精。抱經濟之奇才，當文明之盛世。幼而學，壯而行，雖望青云之萬里;入則孝，出則弟，怎離白發之雙親？”這充分說明了，蔡伯喈并不是無意于功名，在事親與功名上，他曾做過激烈思想斗爭，最后他選擇了暫時放棄功名的做法。后來，蔡伯喈考中狀元，并被皇上封為忠孝兩全之人，還辭官為父母守孝三年。這樣“忠孝”名聲一經遠揚，蔡伯喈便有了立身的資本——忠孝兩全，既做到了事君，又立了身，也做到了“揚名于世，以顯父母”。

5 反對封建綱常禮教

在作品里，作者肯定了元典儒家孝道的同時，對封建綱常禮教進行了嚴厲的批判。《琵琶記》雖然最終以“大團圓”結局，但是它卻被列為中國十大古典悲劇的代表之一，其悲劇性何在？其悲劇性的根源何在？這些在作品中作者就給了我們答案。

蔡伯喈及其一家人的悲劇性遭遇來源于“三不從”，而“三不從”又是封建綱常思想的產物，這種封建綱常思想最典型的代表就是“三綱”——父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱。此思想形成于漢代，由漢武帝時的大思想家董仲舒提出，一經提出就嚴重禁錮了人們的思想，使得元典儒家孝道嚴重扭曲，在這種思想的影響下，還出現了像郭巨為了孝敬母親活埋兒子之類的愚孝。

蔡伯喈被父親逼迫，不得不離開年已八旬的雙親和新婚的妻子上京參加科舉考試，體現了“父為子綱”;當考中狀元，被皇上授官議郎時，蔡伯喈想辭官回家侍奉父母，又被皇上拒絕，于是不得不違背意愿地留在京城，體現了“君為臣綱”;在牛丞相的強勢逼迫下，蔡伯喈不得不入贅相府，體現了上下等級的特權問題，官場上的上下等級觀念實際上也是“君為臣綱”的一種反映。正是這三件事造成了蔡伯喈一家的悲劇，如果沒有父親的逼試，蔡伯喈也不會離開八旬父母和妻子，在饑荒之年也會多一份照應，也許父母就不會餓死;即使父親逼試，如果蔡伯喈說服了父親，悲劇也許也不會發生。如果沒有皇上逼做官，蔡伯喈就可以回家細心照料父母，父母也許就不會餓死，自己也就不會有接下來入贅相府的悲劇了。如果沒有牛丞相的逼婚，蔡伯喈也許就可以大大方方、光明正大地把父母妻子接到自己身邊，或者經?？梢宰杂傻鼗丶铱赐改福o父母帶回一些食物，這樣父母也不至于餓死，妻子也不至于咽糠。果真沒有這“三不從”之事，蔡伯喈一家的悲劇程度很可能會大大降低。

而趙五娘作為蔡伯喈的結發妻子，剛結婚兩個月，丈夫就不得不離自己而去，自己呢？大好的青春年華就花費在侍奉兩位八十多歲的老人上了，所以趙五娘同樣是受禮教綱常思想毒害的可憐人?！啊杜糜洝返碾y得之處，還在于它揭示了趙五娘的不幸，其實也是禮教綱常所造成的?！弊鳛榉饨〞r代綱常束縛下的媳婦，她無權參與丈夫科舉考試的大事。在丈夫不在的情況下，不得不甘受寂寞地細心地供養公婆，替丈夫盡孝守孝，就算是最后因過度操勞過早地失去美麗的容顏，她也沒有選擇離去，而是一直默默地守望著自己的丈夫，這就是“夫為妻綱”思想禁錮下的典型形象;最不堪忍受的是，她盡心盡力自食糟糠的行為，卻遭到婆婆的猜忌。

作者批判封建綱常禮教，批判三綱思想影響下出現的“愚孝”，實際上就是宣揚賢孝，宣揚先秦的元典儒家孝道。

6 結語

高明通過《琵琶記》塑造了蔡伯喈這個知識分子形象，寄予了自己對元典儒家孝道的追求。蔡伯喈并不是元代孝文化里的“全忠全孝”，而是元典儒家文化下的“全忠全孝”，忠要建立在孝的基礎上，這樣的忠孝才是真正的“全忠全孝”。禮教綱常束縛人性，給人生帶來的是深深的悲劇，并不是真正的孝，理性的孝，而是一種愚孝，是不可取的。高明作為深受傳統儒家文化影響的知識分子，看到經典的儒家文化一點點被扭曲、一步步走向毀滅，他有權利也有責任為元典儒家文化抱不平，呼吁人們回歸元典，維護元典?！杜糜洝分荚谛麚P賢孝，宣揚儒家元典孝道，宣揚孝道中好得一面，宣揚中華民族的優秀道德，這對于我們今天進行社會主義精神文明建設，建設和諧社會都有很大的現實意義。那些為了維護父母絕對利益，要兒女做出無謂的犧牲，作奴隸式的服從，諸如“父要子亡，子若不亡，則為不孝”或“割股救母”之類的愚孝，是違背人性的，違背和諧社會宗旨的。

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作者簡介

王會丹（1985-），女，河南平頂山人，廣東培正學院，助理研究員，碩士，研究方向：文學。