論徐世珩山水詩云意象與隱逸心態

摘 要：“云”意象在徐世珩的山水詩中出現頗多，這一意象既有著中國傳統文人學士追求閑適自由的一貫意趣，還因詩人沉潛佛道而表現出佛禪韻味，充分體現了詩人的隱逸心態和真淳性情。

關鍵詞：徐世珩;山水詩;云意象;隱逸心態;禪理

徐世珩（1919-1998），別號抱一，晚號洞山藥叟，貴州仁懷人，當代黔北詩詞大家，創作古典詩詞無數，現存世二百余首。他的詩詞作品雅潔高古，格律精工，蘊藉雋永，風格多樣，具有很高的藝術水準，有學者贊其為“當代黔北詩詞之翹楚”。

徐世珩先生自號樂吟子，凡訪親會友，登山臨水，鄉間信步，案牘沉思，情有所動，興之所至，常以詩文賦之。他性喜山水，熱愛鄉土生活，詩歌中有超過半數為山水田園詩，這些詩充分表達了他熱愛自然山水、崇尚寧靜自由、安于淡泊閑適的精神追求和生活態度，花鳥云月，古樹奇峰都成為寄寓幽深的情感符號，而其中的“云”意象尤具代表性。

筆者粗略統計，徐世珩詩詞有近90首竟然都寫到了“云”，詩中有白云、閑云、浮云、綠云、寒云、冷云、凉云、紫云、懶云，還有云窩、云霄、云影、云光、云海、云霞、白云扉、云一縷、幾重云…….不但描畫了云在不同地點、時辰、季節的千姿百態，寫出了云的自然特征，更賦予了云在詩人不同心境下不一樣的情感涵蘊，這些云既是自然之云，多彩之云，更是詩化之云，隱士之云，禪意之云。徐世珩先生具有深隱的士人情懷和突出的詩人氣質，他對云的情有獨鐘，一方面在于深味這一意象所蘊含的傳統文化內涵，另一方面也在于他自己本身對佛禪道學浸淫頗深。

“云”在中國傳統文化中具有非常豐富的內涵，詩人們則在對“云”的審美觀照中感悟到豐富的人生哲理與情致，他們常用云意象寄寓某種情感體驗和人生態度，浮云漂泊無所，無羈無絆，詩中浮云多有游子意。云無牽無掛，自由舒卷，在天上悠然閑游，自魏晉時期云意象逐漸成為閑適生活的象征，如陶淵明《歸去來辭》詩中有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，“無心云”表現了他超然物外、與世無爭的人生追求。蘇軾《行香子·述懷》一詞用閑看溪云抒發著歸隱之意：“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。”古之隱者多居山中，“只在此山中，云深不知處”，云與隱士逍遙山林、無所系心的生活狀態正相契合，李商隱甚而直接把嶺上之云稱為“隱士云”：“壺中別有仙家日，嶺上猶多隱士云。”

徐世珩深具中國古代文士高風雅志，他多次在詩中以“云”意象表達了不愛俗世名利，渴慕如閑云一樣隨性自由生活的愿望，如：“欲效瀕湖躬采藥，云山煙水樂余生”（《江皋晚興》），“倦憩峰頭聽松韻，解衣斜臥白云邊”（《采藥二首》），“鯫生早淡浮名念，且效閑云物外游。”（《洪椿坪》）……慵懶而自由的云常出現在他的詩里，如：“云宿茅亭畔，泉鳴竹澗中”（《訪業師王培三幽居》），“云懶閑眠嶺，禽歡戲翥風”（《秋日山行》），“木瘦葉初落，窗虛云自來”（《過猴子巖山家》），“白云眠秀嶺，紅樹繞芳村”（《秋日訪陳君裕隆幽居》），“鶴約云來伴，花吟客吐香”（《登黔靈山五首》）……這些云，起臥隨性，無拘無束，悠游自在，與他偏居鄉隅、安于澹泊、不為名利系心的生活狀態正相符合，表現出詩人對清貧自足田園生活的由衷熱愛，寄寓著詩人一直以來的隱逸心志。另外，白云飄乎天際之間，常與明月清風相伴，不著纖塵，也是某種高潔人格理想的象征符號。

徐世珩一生長居僻壤，滿足于清貧而自由的田園生活，固然主要是心志使然，但一定程度上也屬于因現實所迫的無奈之舉。因執著于學術，他被鄉里人調侃為“迂夫子”，但其實他自青年起一直都關注社會現實，有著傳統文人胸懷天下的情結，他三四十年代的詩多抒發了國難當頭時的憂慮，如1938年《浪淘沙》一詞下闋：“劫火尚無休，民苦誰憂？男兒正好著兜鍪，殺敵東瀛傾海水，一洗邦羞。”，60年代的《山中秋暮感懷五首》表達了“文革”中對知識分子遭遇磨難的痛切悲憤和濟世安民的愿望。然而，由于家境貧寒以及眾所周知的歷史原因，飽學如他竟然只能終生囿居鄉野，名不出閭里，桃李滿天下卻連職稱名分也沒有，如古之名士退隱山林一樣，徐世珩也只能選擇安于鄉里，在書卷茶鐺中尋覓真趣，在寄情山水中排解煩悶，在老莊佛禪中求得解脫。

徐世珩好讀書，于文學、哲學、歷史、易學、中醫學等涉獵廣泛，儒家、佛家、道家經典更是研讀無數，他對佛學深有研修，尋訪寺廟、與僧人交流在日常生活是常有之舉。從深層來看，佛教一定程度影響了他的人生態度和處事方式，他一生安于自適自足，不以名利掛懷，生活簡單，對人仁厚寬和，這與佛家無欲無求、慈悲為懷思想相一致。徐世珩的詩詞創作受到來自佛教的影響，不僅反映在其詩歌內容、意蘊和意象選擇上，還表現在他對自然山水的觀照和體驗方式上，他的許多山水詩體現出審美體驗和宗教體驗的結合。

徐世珩時常游訪寺廟，相關詩作頗多，更曾三次出游佛教和道教名山峨眉山和青城山，作詩達40余首，云和山、水、月、寺、塔、鐘聲這些禪詩常有的意象在他的詩中頻頻出現，而峨眉青城系列詩中竟有39首都寫到了云，此等意象的營造，描摹出佛地的靜寂清幽與莊嚴靜穆，表現他參禪悟道、感受空明神境的體驗，同時也表達了對佛門凈地的向往之情。

我國的佛寺道觀多處山上，許多寺廟掩隱在青山綠樹和縹緲白云之中，正是“古剎多藏幽樹里，小亭半露白云邊”，“峰渲青黛秀，寺隱白云深。”，他駐足此間，看“林密鳥穿黃葉下，山深僧帶白云歸”，有時留宿寺院，“且覓詩僧同琢句，茶鐺煮月在禪房。”，“宵來更借僧樓宿，一榻清輝擁月眠。”，在這里，他內心的“寧”與佛境的“靜”相契合，身高遠俗氛，“此間結屋塵囂遠，明月清風是一家。”，“且飲瑤泉滌塵慮，白云鄉里一勾留”，神往之意油然而生。

佛家本身有觀云論禪的傳統，云是禪宗隨緣任運、了無執著、自由自適的“心”性精神象征，王維詩“行到水窮處，坐看云起時”，以直覺的書寫，自然的呈現，將“寂”與“空”的禪意渾然無跡化入其中，徐世珩有詩句“塵機臨此息，小憩白云隈。”（《過遇仙寺拾句》），“憑欄閑眺久，云伴一僧歸。”（《清音閣薄暮即景》）也蘊涵著這樣的意味。“野鳥悟禪朝佛殿，閑云作客到山房。”（《萬年寺》），“我被閑云留伴宿，互忘誰主與誰賓”（《讀吳萬鐘君<游天師洞，夜宿道觀>詩二首，次韻奉和》），“客臨天畔寺，僧掃殿前云。”（《登鉆山坡，暮抵洗象池》），這里的云完全是禪化之云了，“云”與“人”、“禪”融合了一體。與多數禪詩一樣，“云”在徐世珩的詩中也常和“明月”、“鐘聲”一起出現，“白云閑聽法，明月共忘機”（《贈蓮花山蔣上人》），“明月懸空聞說法，白云繞座護參禪。”（《緬懷果瑤法師二首》），“朝榻喜鋪云作褥，夜餐堪假月為盤”（《避暑碧云山寺，于禪房題句》），“鶴影出青嶂，鐘聲出白云”（《偕高君一力游玉屏寺》），“鐘聲落幽澗，云影抱禪房”（《訪寶峰山寺，聆仁上人談佛法》）……白云與明月，明心見性，白云與鐘聲，聲色相和，表現出清空明凈的佛家氣息和深深的禪意。

如前所述，徐世珩雖然安貧樂道，心存隱逸之志，但同時又有著儒家士人的“兼濟”情結。他不同時期的許多詩歌中，都表露出對現實的密切關注和愛國愛家的赤子情懷，而并非一味不問世事，扎入山林，摯友龔開國說，徐世珩的詩歌“沒有傳統知識分子生不逢時，懷才不遇，大材小用的不平，沒有窮愁潦倒，憂讒畏譏，悲貧嘆苦的哀嘆，沒有失歡失愛，失寵失恃，無所傍依的愁思，”因此，即便是他的禪意詩也沒有多數禪詩的清寂苦寒之感，呈現出沖淡自然、超脫高遠的個人風格，體現出真誠淳厚的性情和人生態度。云意象充分表現了他的這種隱逸心態。

參考文獻

[1]龍先緒.周山榮 徐世珩詩文集[M].上海：文匯出版社，2016.

作者簡介

蔣雪鴻，女，遵義師范學院學院人文與傳媒學院教師，文學碩士。