歷史學和政治哲學范式下的“不忘初心，牢記使命”

□ 張 弓

（中共廣西區委黨校、廣西行政學院，廣西 南寧 530021）

2019年5月31日，習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上發表重要講話時強調，“開展這次主題教育，就是要堅持思想建黨、理論強黨”[1]。習近平總書記的這一論述，不僅為此次主題教育指明了方向，而且也從方法論的角度為考察“不忘初心、牢記使命”這一主題劃定了“思想”和“理論”的視域。一般提到的“思想”“理論”多屬于抽象的形而上學范疇，與一般理解的口號式的宣講存在道器①的關系。而從學科范式的角度更容易從看似相悖的范疇中找到交點，挖掘“不忘初心、牢記使命”的理論內涵、邏輯意義，從而遵照習近平總書記的指示做到在“思想”和“理論”的層面開展主題教育工作。

一、歷史學范式下“不忘初心，牢記使命”的理論淵源

從學科范式下考察“不忘初心，牢記使命”的重要性并沒有得到很好的重視。關于范式的定義，學術界尚存在爭議。在開始下面的論證之前，有必要闡明什么是學科范式和接下來將要采取什么樣的學科范式來考察“不忘初心，牢記使命”這一主題。

“范式”（paradigm）就是“規范”“范例模型”。它由美國科學家托馬斯·庫恩在20世紀60年代提出。庫恩并沒有給“范式”下一個嚴格的定義，而是將其解釋為一種在科學活動中的共同基礎和準則，或者說傳統。庫恩的范式論之所以能迅速得到認可，是因為他并沒有嚴格劃分學術研究的界限，而是將一套科學研究中的實際的習慣和傳統予以褒揚，這無疑擴大了科學界域的范圍，使相關研究更易于進行。學者不必在研究相關問題時思考體系、方法論等具有清晰邊界的問題。

那么，什么是歷史學范式？歷史學范式就是運用該學科的相關習慣、傳統進行的學科研究模式從歷史學的發展來看，一般認為研究歷史有如下功能。其一，歷史就是過去的總和，研究歷史可以知古鑒今；其二，強調歷史研究的實證性，主張以嚴格的史料考證來對待歷史，從而盡量真實地再現過去；其三，認為研究歷史就是觀照當下，是對當下問題的歷史分析和闡述。從歷史學學科范式層面觀照問題就是以一些歷史模式的集合，來開拓研究基礎。這樣既可以使研究具備學科特色，也使研究具有開放式的趨向。而“不忘初心，牢記使命”恰好是一個歷史學范式的開放話題，而不是一個適合從歷史體系、學科角度進行考察的問題。

為什么要從歷史學范式的角度考察“不忘初心，牢記使命”？在這一學科范式下的“不忘初心，牢記使命”又具有什么內涵？這一內涵與習近平總書記強調的“思想建黨、理論強黨”又具有什么關系？接下來便予以考察。

如果從字面語義的角度衡量，不難發現“不忘初心”與歷史的關聯。特別是“初心”涉及到中國共產黨的歷史，本身就具有黨史理論背景。問題就在于賓語“初心”之前有動詞“不忘”，加上后一分句使得這一“口號”式的短句內涵已遠超出歷史學科的范疇（這也是為什么要采用“范式”而不用“體系”的初始原因）。事實上，“牢記使命”根本與歷史無涉，那為何還要繼續以歷史學范式來詮釋“不忘初心，牢記使命”呢？

按照習近平總書記的論述，中國共產黨的初心就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。挖掘其歷史淵源，有利于使“初心”的原初動機和理論價值得到體現。馬克思列寧主義正式傳入中國是在俄國十月革命之后，之前雖然也零星傳入了一些社會主義思潮，但學界尚分不清科學社會主義同其他派別的區別。但即使當時的思想界一片混亂，政治上一團漆黑，也沒有阻止先進的中國人對真理與救國之道的不懈追尋。章太炎在十月革命之前出版的《齊物論釋》②一書共探討了反帝、反封、反無政府主義及唯物主義四個時代前沿問題。章氏思考的問題，恰好是當時第二國際宣揚的主題。衡量這一則史料，除了對章太炎的革命精神表示贊許之外，更重要的是可以發現當時先進的中國人對時代的渴望、追求究竟是什么？從歷史上看，以章太炎為代表的舊民主主義革命者們這些追求，這些未竟的事業，最后全部由中國共產黨領導中國人民完成了。從這個角度上看，將中國共產黨擺在時代前沿，是經得起歷史推敲的。因為從我們考察的史料中已發現，那時候先進中國人的追求就是共產黨人的追求，而且中國共產黨人比舊民主主義者革命更徹底。

此外，中華傳統史學范式注重史學、史才、史識和史德四個維度。從這四個維度考察“不忘初心”也具有現實意義。史學是指相關歷史知識，這就是上文用來分析史料的相關方法。史才是如何組織史料、剪裁史料。具體到研究“不忘初心”這一問題，要注重史料的選擇，如上文選擇以1910年出版的《齊物論釋》為例，而不選擇文字更流暢、內涵更深刻但出版于1918—1919年間的《齊物論釋定本》作為考察對象，即是一例。同時，“不忘初心”主題教育緊緊圍繞習近平總書記的重要論述，以具體措施為參考，選擇一批符合不忘初心主題教育的資源。這就要求善于區分紅色教育與“不忘初心，牢記使命”教育的聯系和區別。不是所有的紅色資源都可以直接拿來即用，用于“不忘初心，牢記使命”的主題教育，但這一主題教育的相關資源卻可用于紅色教育。最后一個史學維度是史德，要注重道德品質。而具體到“不忘初心，牢記使命”主題教育里面，這個史德就是要以馬克思主義和社會主義核心價值觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為指導思想，進行史料梳理、剪裁、紅色資源甄別、選擇從而打造獨具特色的“不忘初心、牢記使命”主題教育品牌。

考察“不忘初心”的歷史淵源，除了可以發現中國共產黨的初心是什么之外，更重要的價值就是找到歷史上的價值共同體——中國共產黨的初心，就是一切先進的、追求民族獨立解放、人民幸福的革命群體的共同價值追求。這樣一來，不僅找到了“不忘初心，牢記使命”歷史淵源，更重要的是重新認識了中國共產黨初心的歷史價值，也為當前的主題教育實現“思想強黨、理論建黨”找到了歷史支撐。

二、政治哲學范式下“不忘初心，牢記使命”的價值考察

歷史學科考察的對象是什么，盡管言人人殊，但不能否認歷史學對于實證和真實近乎偏執的追求。上文從求真求實的角度已對“不忘初心”的歷史源頭作出了考察，價值層面的問題則需要以政治哲學范式予以論述。另外，前面提過，“不忘初心”可以涉及歷史，但是，“牢記使命”如要挖掘其理論意義，則藉政治哲學范式予以考察更為恰當。據不完全統計，黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合43次提及“不忘初心”及“牢記使命”。但直到2017年10月18日，在黨的十九大召開時，作為大會主題的“不忘初心，牢記使命”才正式以固定的形式出現。黨的十九大的勝利召開，標志著習近平新時代中國特色社會主義思想體系的正式形成，也正是在黨的十九大上習近平總書記才將“不忘初心”與“牢記使命”合成一體，這樣做有什么深刻的含義呢？

考察黨的十九大之前，習近平總書記提到“不忘初心、牢記使命”時往往是分開提及，更多地是以“不忘初心，方得始終”的形式提及。上文考察了“不忘初心”的歷史意義。“不忘初心”的提出，體現出習近平總書記作為一名共產黨員對于中國共產黨的原初價值的堅持。將“不忘初心”與“方得始終”聯系起來，也反映出習近平總書記對中國共產黨的價值體系的重視。因此，他才在多個場合提出只有“不忘初心”，繼續秉持共產黨的原初價值，為人民謀福利，為中華民族謀復興，才能得“始終”。有人認為“不忘初心，方得始終”源自《華嚴經》卷第十七的“三世一切諸如來，靡不護念初發心。”這是不恰當的說法。《詩·大雅·蕩》即有“靡不有初，鮮克有終”[2]1991的詩句，其意在強調事物都有開端的同時，著重強調完成、終結的重要性。《左傳》還兩次引用此句，其一是《左傳·宣公二年》：人誰無過？過而能改，善莫大焉。《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之[3]4053。其二是《左傳·襄公三十一年》：衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言于衛侯曰：“令尹似君矣，將有他志。雖獲其志，不能終也。《詩》云：‘靡不有初，鮮克有終。’終之實難，令尹其將不免。”[3]4377強調善始善終的重要性。《老子》也說：“民之從事，常于幾成而敗，慎終如始，則無敗事”[4]。《易·文言》：知至至之可與幾也，知終終之可與存義也[2]27。這些歷史文獻都強調了始和終的重要性，可以說是“方得始終”的最佳注腳。習近平總書記善于從中華優秀傳統文化中吸取養分，因此他提出的“不忘初心，方得始終”是強調只有秉持中國共產黨的原初價值觀、革命信仰，才能以此為動力，最終完成共產主義事業。那么，為什么之后又提出“不忘初心，牢記使命”呢？這需要從政治哲學范式來予以考察。

有人將權力作為政治的核心，也有人認為政治是追求正義，實現公平的手段。從這一角度出發，中國共產黨的“初心”，通過反帝、反封、反官僚資本主義而為人民謀幸福，為中華謀復興，顯然是具有正義屬性的。但是，政治的另外一個特征強調事實的合法、權威。有句政治諺語叫千萬不要對事實發火[5]，雖然內涵豐富，但政治活動以事實為根基，觀照現實是其最基本的特質之一也是一個不爭的事實。在這一范式的限制下，如果只從形而上的角度去單純思考問題，只談到初心的重要性價值的正義性還不能達到政治學范式的要求。這樣，習近平總書記在十九大時提出“不忘初心牢記使命”，就顯得具有深邃的政治意義。首先“牢記使命”是在“不忘初心”的基礎上進一步展開，既然強調為“使命”，則其具備共同的價值當代政治學十分重視治理，特別是治理中的善治，被認為是未來政治發展的趨勢。善治強調認同，而不是強制。既然提到“使命”，其內部的邏輯強調的是責任，是一種能夠引起最大群體認同的政治價值。其次，“牢記使命”也是對“不忘初心”作出的進一步行動的具體要求。中國共產黨的終極“初心”就是實現共產主義，而實現這一宏偉目標又可以分不同階段和步驟，個體也可以根據實際情況、完成各自的使命，實現自我的價值。在各自使命的實現過程中，實現合作、協商和互動，從而形成良性的治理過程[6]。總之，比較“方得始終”與“牢記使命”可以看出，前者強調的是只有秉持共產黨的原初價值觀，才能完成偉大事業；后者強調的是在偉大目標指引下，完成各自使命職責，是在強調責任的同時，也突出擔當。

另外，從哲學的角度來看，哲學研究的對象大致有四個，我能知道什么？我應該做什么？我能期望做什么？人是什么？前三個問題康德分別以《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》作出了闡發。最后一個問題引起了大批哲人的思考，康德、海德格爾、薩特、熊十力、梁漱溟等等都參與了這一話題的探索。這一問題實際上就是對于本體論的考察，雖然與這里討論的問題無關，但如果以中國共產黨為本體，那么，“是什么”的問題就是一個可以納入哲學范式的問題。這在哲學界也有先例，德里達等人將詮釋作為本體，建構出詮釋學的理論框架。如果以中國共產黨為本體，作為“being”，那么“不忘初心”可以看作是對真理的追求，就是考察能知道什么的問題。同時“不忘初心”也是中國共產黨這一本體的開端，也只有牢記初心的種種使命，勇于擔當，并一直實踐下去，才是對本體的完整詮釋。才能實現哲學范式中提到的“存在”。

三、踐行“不忘初心，牢記使命”的具體要求

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”[7]78從這一文本出發來解釋“不忘初心”的重要意義是合適的。“道”也可以作為初心。為了初心，孔子可以犧牲生命，更別說物質了。所以，孔子才說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”[7]78問題是，儒家是注重實踐的學派，聽到“道”，有了初心，就完成使命了嗎？郭店楚墓出土的簡冊“道”一般寫作“導”即“導”，如果代入上文，就是“朝聞導，夕死可矣”。這樣，就不僅僅是有了初心就可以停滯不前了。而是要實踐它，使人得到“導”，讓初心在牢記使命、勇于擔當的實踐中，指引方向，這才是既符合傳統文化，又具有政治高度的做法。

那么，如何踐行“不忘初心，牢記使命”呢？核心就是在不忘初心的前提下，堅持中國共產黨的領導、把黨建設得更加堅強有力、掌握馬克思主義思想方法和工作方法，以人民為中心，帶領人民創造更加美好的生活。而全面推進依法治國、推動社會主義文化繁榮興盛、維護國家主權、安全、發展利益及建設世界一流人民軍隊，都是以人民為中心的重要保障。在這些保障之下開展的以人民為中心的重要措施則表現在深化改革、引領經濟高質量發展、發展社會主義民主政治、建設美麗中國。只有做好了這些保障以及與此相關的重要措施，踐行習近平新時代中國特色社會主義思想，才是真正地、具體地做到“牢記使命”。而從“以學術講政治”的角度，這又分別是從中國共產黨的本體的角度出發，圍繞以人民為中心這一核心，做好保障和實際工作，從而追求共產主義真理，實現共產黨的信仰和價值。

總之，上文從歷史學范式的角度，考察相關史料，以史為鑒，了解中國共產黨的原初價值觀、使命追求，以與當下對話，實現史學解答當代問題的模式，以史料解釋“不忘初心”的歷史淵源與當代價值。再以政治哲學的范式考察“牢記使命”在政治上追求正義、認同的價值觀，和實踐中國共產黨的終極價值，實現存在的哲學范式，以期對為什么要“不忘初心，牢記使命”作出一種詮釋。

注 釋：

①道與器，是中國傳統文化中一對重要的理論范疇，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”見《周易正義》卷7，北京：中華書局，2009年影印《十三經注疏》本第1冊，第171頁。該范疇近似于當代提到的意識與物質這一對范疇。

②以《齊物論釋》為例，而不考察更為精審的《齊物論釋定本》，是由于《齊物論釋定本》于1918—1919年間由浙江圖書館校勘出版，其時俄國十月革命已經爆發，馬克思列寧主義已傳至中國，這樣就不能體現章氏獨特的遠見。