論清代遷浙徽州宗族總集中的本源認同與世家創構
——以朱氏《新安先集》為中心

史哲文

(安徽省社會科學院 文學研究所，安徽 合肥 230053)*

徽州宗族已受學界研究有年，學人多以家譜、族規、宗祠、文書等為研究對象，涉及史學、社會學、倫理學、人口學等學科，從諸如族內文化、群體意識、宗法控制、人口變遷等角度展開探討。眾所周知，清代徽州各名門望族如程氏、朱氏、汪氏、江氏等都極為重視詩禮傳家傳統的構建，而宗族內部又常以詩明教化、存家史、傳家風，尤其在清代為盛。這些具有深厚家族意蘊與地域文化特質的詩作文本，較為完整地保存在清代徽州世家所輯纂的本族家集中，從文體學角度看，家集本質上就是一種總集，輯纂本族詩歌總集甚至成為徽州家族的習慣，即使支脈遷徙外地也依然延續這一傳統。然而，目前清代徽州家族詩歌總集并未受到研究者普遍重視。其實，在這些宗族詩歌總集中，可從另一個維度觀察徽州宗族的創構流衍。試以遷浙休寧月潭朱氏與其宗族詩歌總集《新安先集》這一重要范本展開論述，對研究徽州宗族乃至拓展徽學研究視野應不無裨益。

一、徽州與嘉興：月潭朱氏宗族遷徙浙西譜系與地域認同搖擺

徽州望族眾多，朱氏為個中翹楚，徽州六縣皆有朱氏宗脈。“徽郡朱姓最繁，而惟婺源茶院朱氏、休寧臨溪朱氏、休寧月潭朱氏、歙縣環溪朱氏‘四族為著’。”[1]休寧月潭朱氏約創于南宋中葉，奉朱熹為九世從祖 。月潭朱氏明清時期大量外遷，據前人統計，民國《新安月潭朱氏族譜》中族人外遷有二百七十余例，而向省外遷居者以江浙兩省為多。其中又以鎮海與平湖兩支為著，許承堯在《新安月潭朱氏族譜》序文中稱月潭朱氏外遷者“鎮海以商著，平湖以官顯”。[2]“鎮海”指明萬歷時期，二十四世朱茂然以經營鹽業而遷居浙江鎮海，而“平湖”即指清代遷往浙江嘉興府桐鄉、平湖一支。據潘光旦統計，此支朱氏“七世約30人至少16人見《府志》”，[3]家聲焜耀可見一斑。

之所以說總集可以作為研究徽州宗族的一個觀照維度，是因為宗族詩文總集中既保存了家譜、家訓、家法等家族文獻包含的常規信息，又能夠在族人文學創作中體現家族的文化傳承實態。此支月潭朱氏所編詩歌總集為朱之榛輯選的《新安先集》二十卷，后附崇祀錄一卷，現存為同治十三年(1874)刻本，錄朱氏22人，“匯刻六世之詩”，[4]21收詩1 890首，以世次輩分為序。朱之榛(1840—1909)，字仲蕃，號竹石，官江南淮揚海河務兵備道，歷署江蘇按察使。同治本《新安先集》國家圖書館、安徽省圖書館、山西省圖書館有藏，亦收入徐雁平、張劍所編《清代家集叢刊》。

一方面，清代徽州朱氏在浙江的主要遷徙地已有杭州、余杭、臨安、海寧、嘉興、海鹽、平湖、桐鄉、鹽官(今屬海寧)、崇德(今屬桐鄉)、湖州、烏程(今屬湖州)、歸安(今屬湖州)、長興、孝豐(今屬安吉)、安吉、建德、分水(今屬桐廬)、遂安(今屬淳安)、湯溪(今屬金華)、寧海等地。朱之榛在序言闡明其宗族源流，類似家譜中的述本意概：“我新安朱氏即以國朝二百數十年來，能詩者不知凡幾，搜輯編錄亦非易事，又斷自遷浙一支為限，以示淵源有所自耳。”[4]17具體來說，《新安先集》以朱昌周列卷首，自述朱昌周為朱瓌第二十六世孫。據《新安先集》所載，按世代順序將朱氏諸人略列于下：

朱昌周，字肇姬，號東皋，休寧貢生，考選知縣。

朱昌緒，朱昌周弟，字駿文，號纘庵，順治十六年(1659)拔貢，官湖廣武昌府知府。

朱明儀，朱昌周子，字羽采，號省齋，歲貢生，候選內閣中書，“始由安徽休寧遷浙江桐鄉縣。”[4]31

朱蔚，朱明儀長子，字西簃，號霞山，桐鄉副貢。著有《春明吟稿》。

朱荃，朱明儀次子，字子年，號香南，乾隆四十二年(1777)試博學鴻詞，授翰林院編修。著有《香南詩鈔》。

朱履端，朱明儀三子，字端叔，號浚谷，乾隆三十七年(1772)進士，入翰林院，選庶吉士，任兵部職方司主事。著有《樸山吟稿》。

朱英，朱明儀七子，字含叔，號藥房，桐鄉國學生。著有《史山樵唱》。

朱方藹，朱明儀季子，字吉人，號春橋，桐鄉貢生，授翰林院孔目。著有《春橋草堂詩鈔》《小長廬漁唱》。

朱鴻猷，朱英子，朱履端繼子，字仲嘉，號薌圃，桐鄉附生。著有《云谷書堂詩集》。

朱鴻旭，朱蔚長子，字瞳庵，桐鄉附生。著有《竹窗吟稿》

朱維誥，朱明儀孫，字康侯，號幔亭，桐鄉廩生。

朱鴻愷，朱方藹長子，字茂承，號吟陔，桐鄉貢生，官麗水訓導。

朱鴻盛，朱方藹次子，字新甫，號苧村，桐鄉廩生。

朱為弼，朱鴻猷長子，字右甫，號椒堂，平湖人，嘉慶十年(1805)進士，官漕運總督。著有《蕉聲館詩文集》。

朱為霖，朱鴻猷四子，字雨甫，號萼樓，平湖附貢，官贛縣知縣。著有《似山堂集》。

朱為燮，朱鴻猷季子，字子調，號理堂，平湖附貢。著有《傳石齋詩集》。

朱本晉，朱鴻盛子，號子裴，桐鄉廩生。著有《殳史山樵吟稿》。

朱善旂，朱為弼長子，字大章，號建卿，平湖人，道光十一年(1831)順天鄉試舉人，官國子監助教。著有《敬吾心室詩稿》。

朱善驥，朱為弼次子，字孔揚，號子良，平湖人，道光十五年(1835)順天鄉試舉人，官福州海防同知。

朱善張，朱為霖長子，字子弓，號山泉，平湖附生，官江南淮徐揚海兵備道。著有《月潭書屋雜著》。

朱善鳳，朱為霖六子，字子清，號芝卿，平湖附貢，官象山教諭。

朱善寶，朱為霖季子，字子玉，號楚卿，平湖國學生，官江寧督糧同知，咸豐十年(1860)守常州陣亡。

朱之榛，朱善張之子，字仲蕃，號竹石，以父蔭授官，補蘇州府總捕同知，晉秩江南淮揚海河務兵備道，官江蘇凡四十年。

從以上材料可知朱氏家族遷徙脈絡與科甲仕官情況。月潭朱氏一支在清初由安徽休寧遷至浙江桐鄉是在朱明儀時；至朱明儀第七子朱英時，又分一支遷往浙江平湖(朱英—朱鴻猷—朱為弼、朱為霖、朱為燮—朱善旂、朱善驥，朱善張、朱善鳳、朱善寶)。清代此支朱氏家族有諸生17人、舉人2人、進士2人、博學鴻詞1人，15人為官。所以，在《新安先集》中我們可以看到，朱氏自朱昌周始，六世而下，由休寧分遷桐鄉，又分遷平湖，在血緣與地理上呈現出一派月潭朱氏外遷浙西的宗族系譜。

另一方面，從總集的詩作中又能觀照出家譜所不具備的意涵。名門世族極為重視血緣與地緣關系，尤其體現在對本源地域的認同意識上。在朱氏《新安先集》中，也不乏體現朱氏諸人故土歷史記憶的詩作；然而在這支朱氏宗族中，外遷以后對故鄉的認同卻處于搖擺狀態之中。朱明儀作為遷居浙江第一代，曾作詩《月潭八景》，略錄二首：

春暮柳成陰，緡蠻弄好音。紅篩千縷日，黃落一鉤金。宛轉調簧舌，遲回正苦吟。攜柑思古昔，起我故園心。(《柳堤鳴鶯》)

秋月白于練，澄潭倍覺明。蟾蜍驚失腳，星漢倒懸泓。何日方移棹，此時擬弄笙。故鄉思浩浩，一葦倩誰迎。(《澄潭映月》)[4]32-33

思鄉情結是此組詩一致的主題。朱明儀在詩前自序云：“余來浙江已二十余年，回憶故鄉八景，時存心目間，各紀一律，不忘釣游之意也。”[4]32對徽郡桑梓的感情溢于詩外。《新安先集》收朱明儀詩九首，其中八首即為此《月潭八景》。但是，遷居浙江的后代終究不曾在徽州生長，對故鄉的認知也僅停留在出生當地。朱履端為月潭朱氏遷居桐鄉第三代，其在《桐村行》詩中即云：

仆本桐村士，請歌桐村行。桐村之中景幽絕，長梧穉柳聞啼鶯。殳山一峰芳草綠，桐溪百折春波明。竹籬草舍映桑柘，日暮犬吠兼雞鳴。居人生不出鄉井，讀書耕織相經營。門外催租吏不到，訟庭無事官常清。春日芳田犁白雨，秋風茅屋炊香秔。家家溫飽亦已足，惟愿擊壤歌太平。吾操土風制此曲，非為鄉里徒夸盈。[4]100

至朱履端這里，已自視“仆本桐村士”，“操土風”而歌“鄉里”，儼然桐鄉土著居民。當然這也是不可避免的事實：既生長于桐鄉，又如何會對遠隔重山的徽州產生感情？這其實是家族在地化的認同心理變化。但是這種以出生地為故鄉的表象之下，內蘊于認祖歸宗傳統的堅韌觀念并不會隨著遷徙時間的流逝而喪失。與朱履端又相隔兩代，已遷往平湖的朱為弼也有關于故土風光的《自題月潭八景圖冊》詩。朱為弼(1770—1840)，字右甫，號椒堂，嘉慶十年(1805)進士，官至漕運總督，有政聲。試舉與上引朱明儀組詩中同題的兩首：

一鏡柳陰碧，蓬蓬太古春。深林黃鳥樂，小屋白鷗鄰。煙鎖易迷路，花飛不見人。何時攜斗酒，來此謝紅塵。(《柳堤鳴鶯》)

潭仿月輪幽，潭秋月亦秋。沙浦平野闊，樹接淡煙浮。對此雙明鏡，因之一泛舟。先人釣游處，對景思悠悠。(《澄潭映月》)[4]438-439

朱為弼已是遷至平湖的第三代，但他在詩序中極為動情：“弼生長吳越，故山風景，寤寐思之。因屬王椒畦孝廉學浩寫八景圖，自題五律八首，因紀其略。”[4]438與朱明儀親眼所見休寧月潭景色不同，相隔三代的朱為弼只能依靠自己的聯想去追思桑梓的山水風物，但卻絲毫不減其對故鄉的情感——故鄉的“月潭八景”已經成為朱氏家族鄉土文化記憶中的一個符號。朱為弼也應讀過祖輩朱明儀的《月潭八景》，“先人釣游處”正與朱明儀“不忘釣游之意”相合。朱為弼雖已被目為平湖人，但其依然不忘宗族祖先故源，他詳述朱氏遷移的世系路線，凝聚持久的宗族向心力潛泳其中：

為弼先一世祖唐制置茶院使諱瓌，始居婺源。至十一世益茂公諱興，遷休寧之月潭。三傳至震贒公諱汝贒，為宋浙西常平提舉，兄弟雍睦，五世同居。……暨先高祖遷于丹陽，先曾祖自丹陽遷桐鄉，先祖父又自桐鄉遷平湖，凡三遷歷五世矣。[4]436-438

值得關注的是，在詩作中對徽州故地的認同搖擺表象之下反映出外遷家族的心理演變過程。先祖朱明儀為遷浙第一代，初遷異鄉顯然會保持對鄉邦的思懷；至遷浙第三代朱履端時，一方面未曾出生在徽州，另一方面為了融入社會，表明自我地域歸屬，也不得不以桐鄉人自居；而到了朱為弼之時，由于其既得科名，又仕宦高位，一方面要高彰自己徽州朱氏的淵源，另一方面又有光耀門楣的意指，此時已沒有必要再次申明自己的平湖之籍，故而朱氏家族在歷經多代后重新寫作“月潭八景”所透露出的深層心理狀態便一目了然。

其實，我們不妨將時間線向前延伸：朱氏于南宋從外地遷至徽州，經過數百年繁衍后以徽州為故鄉的本源觀念深入人心，而此支遷浙后又產生試圖以浙江為故鄉的地域認同心理。其間本源觀念與地域認同的搖擺，可以說是千百年來絕大部分家族在地化的普遍心理狀態。

二、外姓到名門：平湖朱氏文學世家的逐步創構歷程

月潭朱氏對徽州故土本源認知的搖擺狀態，一方面表現出遷浙之后徽州宗族自我認知的困境，另一方面則反映出一個外來姓氏在嘉興從立足到逐漸成為世家名門的心理狀態。朱氏家族能夠在遷浙百年時間中成為得到本土氏族認可的名門望族，其自身在構建家聲、培養家學、維系家脈等多個層面均進行了長期的創構歷程，其中的微妙變化在《新安先集》有集中體現。

首先，此支月潭朱氏為了在嘉興落地生根，以文學創作形式直接或間接向秀水朱氏家族靠攏。秀水朱氏本居蘇州盛澤，明景泰年間遷往嘉興，中晚明時家聲振起，清代朱彝尊更執文壇牛耳，使得秀水朱氏成為浙西名門。固然，清代兩支朱氏同處嘉興，然而并非同宗；但為了在嘉興生存繁育，來自徽州的朱氏家族不得不向朱彝尊尋求聯系。

吳棠《新安先集》敘云：“《春橋草堂集》綿密雋永，取法金風亭長，得風詩之遺。”[4]13《春橋草堂集》指朱方藹所著詩詞集，金風亭長即朱彝尊號。朱方藹(1721—1786)，字吉人，號春橋。“桐鄉朱春橋明經丈，詩才清妙……夙學工文。”[4]155-156敘文特地指出朱方藹取法于朱彝尊，這種效法一則可以理解成對擅場大家的傾慕，二則未嘗不可視為一種對秀水朱氏名人的攀援行為。事實上，朱方藹在其《論詞絕句二十首》詩下就自注曰：“家竹垞公嘗云：小令宜師北宋，慢詞宜師南宋。”[4]252更直接明言與朱彝尊所謂的親緣關系，以致陳廷焯在《白雨齋詞話》中誤以為“朱春橋，竹垞太史族孫也”。[5]

這種行為并非偶發，至朱氏后輩同樣保持了在文學創作方面以慕效朱彝尊作為親近秀水朱氏的習慣行為，如朱為弼作《鴛鴦湖棹歌》組詩：

閑向滮湖蕩小舟，荻花楓葉作清秋。鴛鴦飛入蘆汀去，不為相思也白頭。(其一)

繡江東去水云鄉，一片西風總斷腸。便好裁成文錦段，漢宮秦草自眠香。(其四)[4]387-388

一方面，《新安先集》評價朱為弼的詩歌云：“先生之于詩，興會高遠，不專工字句之末。”[4]376觀此《鴛鴦湖棹歌》，言辭簡澹，而余韻邈遠，不專工字句，隨景入詩，正與嘉道浙江詩壇的風氣詩脈相承。另一方面，朱為弼此舉又有別樣意味。鴛鴦湖久負盛名，清初朱彝尊嘗作《鴛鴦湖棹歌》百首，后世和者繁多，如陳枕、譚吉璁、張諴、金鶴清等數十人，跨越百年時間，對嘉興地區文學發展以及“棹歌”詩體成熟影響頗大。無獨有偶，朱彝尊本族侄孫朱麟應(初名振麟，字潛起，一字梁在，號梧巢)亦作《續鴛鴦湖棹歌》百首。納蘭常安在朱麟應《耘業齋續鴛鴦湖棹歌》序中稱：

朱竹垞先生……有《鴛鴦湖棹歌》百首……余聞其族孫梁在名噪黌宮，延之幕中，以試其才。出《續鴛鴦湖棹歌》相質，余不能作吳詠，如常讀之，其音諧，其調協，其聲凄以婉，蓋家學淵源，其流不竭，有足多者。[6]

誠然，竹垞《鴛鴦湖棹歌》聲名遠揚，清代不少詩家進行仿作、續作是情理之中的文學傳播與交流活動；然而，秀水朱氏子嗣續作《鴛鴦湖棹歌》則與常人用意不同，乃是標明家學、宣示家脈的重要手段與明確標志，所以才有此處“蓋家學淵源，其流不竭，有足多者”的評價。而身為徽州月潭朱氏后代的朱為弼和作《鴛鴦湖棹歌》的行為也與其先輩朱方藹之舉相近，似在有意無意向他人傳達自己與秀水朱氏的微妙關系——即使從家族根源來看，兩支朱氏宗族并無淵源。

必須指出，徽州宗族祖源意識強烈，極為重視以血緣為核心的彝倫家脈，對宗族邊界有嚴格限定，即使同姓也要極力辨認源流。如徽州畢氏在宗譜中告誡族人：“篁墩畢姓，以近師遠公墓，故冒姓者多，真偽不可辨。如徽城上北街親支畢姓，畢姓者一，乃祥卿公子孫世居此地。其余冒其姓者二：一匠一軍，系異姓充役，界限明甚，后人毋忽。”[7]明清徽州宗族將血緣純正性作為自身家族的正統依據與名望象征可見一斑。但是，此支遷徙浙江的月潭朱氏家族卻一再試圖通過文學創作與秀水朱氏建立某種親緣聯系，顯然在宗法嚴明的徽州宗族中，尤其是在號為徽州望族的朱氏家族中實屬極其嚴重的行為。

不過可以理解的是，這種近乎“數典忘宗”的舉動并非一時興起，而是不得不采取的無奈之舉。竹垞為騷壇巨匠，秀水朱氏實際上已成為清代嘉興當地的文化符號。月潭朱氏族人為了立足嘉興，向秀水朱氏主觀接近，努力展現出清麗雅正為旨歸的家族詩學風貌，時人評價朱氏族人“詩亦清麗，克承家學”。[4]368包括對朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》的有意效法，這顯然是為了給外人造成他們同為一族的錯覺，從而試圖樹立起家學底蘊深厚的聲望。

其次，此支朱氏家族與當地世家望族建立起了姻親網絡。一是與江南本土家族大量通婚，以融入當地社會。據《嘉興歷代進士研究》統計，朱氏家族自徽州徙浙，與浙西當地世族通婚有十七人，[8]姻親家族屬地以嘉興府為核心區域，兼及錢塘、仁和、吳縣等周邊地域。其中如朱明儀娶桐鄉汪氏；朱明儀女嫁金惟詩，為桐鄉金氏家族；朱方藹孫女嫁胡元熙，為石門胡氏家族；朱之樾娶仁和許氏；朱英娶平湖高氏，為高士奇曾孫女；朱為弼兩女嫁沈繼祖、徐元錫，平湖沈氏、徐氏皆為當地名門；朱之榛與錢塘許氏聯姻，許乃釗《新安先集序》云：“兩家累世交契，近復申以姻好。”[4]11

二是與江南地區以外的顯貴名門婚配，以建立向外輻射的姻婭關系。如朱為弼女嫁孔子七十二代孫孔憲彝。孔憲彝(1808—1863)，字敘仲，號繡山，一號秀珊，山東曲阜人，道光十七年(1837)舉人，官內閣中書。而朱荃與桐城張氏之間的聯姻行為是最為明顯的例證。朱荃(？—1750)，字子年，號香南，試博學鴻詞，選庶吉士，授翰林編修，官至四川學政，為月潭朱氏遷浙第二代，朱明儀次子，其女嫁張廷玉次子張若澄。張若澄(？—1770)，字鏡壑，一字鏈雪，乾隆十年(1745)進士，官至內閣侍讀學士。張廷玉歷康、雍、乾三朝，位極人臣，世家聲望也到達頂點，有“講筵四世”之譽，無數家族莫不欲與之結親，而此時的朱氏家族與張氏家族相比不可同日而語。張朱二家的聯姻行為顯然是朱氏家族為提高家族地位、創構名門望族而實施的重要舉措。

然而至乾隆朝，高宗自詡千古一帝，有意削弱張廷玉勢力，朱荃恰在此時被劾。朱荃于乾隆十五年(1750)因擔任四川學政期間失禮舞弊，被御史儲麟趾上疏彈劾案發，牽連四川、湖廣、浙江多省，高宗借機大加貶責：“伊乃大學士張廷玉兒女親家，其敢于如此狼藉婪贓，明系倚恃張廷玉為之庇護。且查朱荃為大逆呂留良嚴鴻逵案內之人，幸邀寬典，后復夤緣薦舉，冒玷清華，本屬衣冠敗類。大學士張廷玉以兩朝元老，嚴鴻逵之案繕寫諭旨皆出其手，豈不知其人？乃公然與為姻親，是誠何心。……其藐視朕躬為何如？……張廷玉深負三朝眷注之恩，即其不得行私而欲歸之一念，即已得罪天地鬼神，朕尚欲全其晚節。今乃種種敗露，豈容冒叨寵賚，所有歷來承受恩賜御筆書籍，及尋常賞賚物件，俱著追繳。”[9]此案當時影響頗大，《十朝詩乘》載：“科舉立法之嚴，并及童試，嘗有李為棟、王瑞霖以賄屬學政朱荃，為其子營求入泮，俱罹大辟。二人皆蜀籍，堇浦《哀蜀二友》詩所謂‘左計人誰惜，遺文世或存。圣朝無屈法，秋肅即春溫’者也。”[10]杭世駿從側面記錄此事，詩歌總集以詩存史的價值在此即有體現。

朱荃案為朱氏家族大事，在《新安先集》內，朱之榛雖不諱言，但畢竟先人確有過失，只得借他人之語遮掩一過：“胡昌基《石瀨山房詩話》：……(朱荃)視學蜀中，以丁內艱歸，舟過瞿塘、滟滪間，掀篷眺月，悲歌嗚咽，醉后失足墜水，卒。李富孫《鶴征后錄》：香南奉使學四川，為人所劾，遂棄官走，逮系家屬，其弟拘囹圄累年，莫可蹤跡，后竟不知所終矣。”[4]44案發以后，朱荃投水身亡不知所蹤，應由六兄朱華代其入獄，但當時朱華未有子嗣，遂由七弟朱英代其赴蜀為囚。《新安先集》載：

乾隆己巳，桐鄉朱君藥房以兄故，胥靡蜀中，兄達官畏罪自投于水，然無以明也，系蜀三十七年。家貧，婦高以紡績所入，供兩地食用，課子讀書，為諸生，子名鴻猷，字薌圃，有至性同于父。嘗奉母命省父入蜀，往返萬里，倍極勞瘁，既歸病歿。藥房歸，夫婦重見，而子不復在矣。[4]101

朱氏家族經過朱荃一案，家道中落，朱英舉家從桐鄉遷往平湖。朱為弼回憶當年困苦情形曰：“長困此一衿，家貧少儲蓄。饑驅走四方，辛苦營粥。”[4]30據《朱氏重修遷浙支譜》，朱英妻子高氏本為平湖人，朱英入蜀后家貧無計，故而高氏返歸故鄉，朱英獲赦后也歸于平湖，“因徙吾邑”，[11]從此朱英后裔入平湖籍，朱氏家族被迫第二次遷徙。所以，與高門貴胄的聯姻固然為人羨慕，但其背后暗藏的風險有時反會導致一個家族的發展軌跡與初衷相乖違。

最后，朱氏家族努力建立業緣網絡，一是此支月潭朱氏家族始終堅持以科舉選拔與詩文家學建立望族家聲。據前所述，朱氏家族22人世傳科甲，詩人代出。因之于中國古代以科舉為正途的社會傳統價值取向，取得功名是宗族在遷居地得以立身的重要條件。如徽商江春、江昉兄弟難以徹底融入揚州的社會體系，即使備受乾隆帝恩寵，也始終自視客居外鄉；即使富甲一方，也屢次返歸桑梓。江春、江昉去世后，家業傾頹，而至江氏鹽商后代，如江廷祥其二子皆“連掇高科，蒞任開府”，[12]方才又重振江氏家聲。家族試圖與儒林群體建立業緣關系，自身能力與地位的培養提升是首要關鍵。至朱為弼擔任漕運總督時，朱氏家族已成為業緣網絡的核心，其中道理顯而易見。

二是與當地文化世家建立緊密的業緣關系，以結文字緣為手段擴展鞏固自身的在地業緣關系網絡。參與業緣網絡的群體相對于姻婭網絡具有行為更為類似、習尚更為相近以及公共關系更為協調的特點。許乃釗在《新安先集》序文中說：

余家與當湖朱氏結文字緣百數十年于茲矣，乾隆戊午，先大父理猺公與浚谷先生同舉于鄉，是為年誼之始。其后嘉慶庚申迄道光辛卯，兩家科名繼起。……朱氏清芬世德，不僅以科名相焜耀也。[4]11

許乃釗(1799—1878)，字恂甫，號信臣、貞恒、遂庵，晚號遂庵老人，浙江錢塘人，道光十五年(1835)進士，庶吉士，官至江蘇巡撫。錢塘許氏始于明代，至清代家族鼎盛，尤其至許學范之時，本人為乾隆三十七年(1772)進士，家中七子，乃濟、乃普、乃釗三子為進士，另四子為舉人，一門清華，朱氏與許氏家族之間百數十年的“文字緣”交集正是業緣網絡的重要證據。

并且，這種“文字緣”現象絕非朱許二家所獨有，而是整個古代文人群體間的普遍情形。羅時進先生也注意到：“這種文字緣現象……對‘文字——文學’的偏好演化為一種文化慣習，在清代江南士林表現得最為突出，也成為江南文學、文化發展的活力因相。”[13]從這種意義上來說，以“文字緣”為核心的業緣聯系，表明了從文字到文學的演化內涵，正是朱氏文學世家創構過程中不可或缺的一環。

是故，從《新安先集》所反映的月潭朱氏遷浙歷程與脈絡來看，一個家族的文化生成與構建過程，除卻與本地及外地家族聯姻之外，對當地望族的文化親近以及與當地世家的業緣聯系亦是不能忽視的主要因素。月潭朱氏家族成為嘉興望族并非一帆風順，正是依靠創立、積累、傳承本族文化內蘊，一個外來家族終于在名族林立的浙西立足生根并得到廣泛認可。

三、家學和詩脈：朱氏文學世家與清代浙詩演進

一個家族得以成為文學世家，效仿名宿、交往學人、科甲傳家當然是不可忽視的因素，但更重要的明證是家族成員能夠參與文學史的演進過程。《新安先集》錄詩夥者，有朱為弼六卷482首，朱方藹四卷370首，朱為霖兩卷264首，朱為燮181首，朱英137首，朱鴻猷123首，恰反映出朱氏家族的詩歌創作成就以及文學世家的傳承實態，標示了朱氏家族詩學的承繼關系，而朱氏家族成員也確在清代文學史上留下了自己的身影。從這個角度而言，家族詩歌總集相比家譜、宗法、契約等文獻，確有特殊意概。

首先，朱氏家族與浙派諸名家交游頻繁，深受浙詩風氣沾溉。如朱荃有《送杭堇浦同年歸里》七律二首，顯示出朱氏家族與浙派的密切關系。《新安先集》稱：“春橋、椒堂兩先生尤為時推重……春橋名家，椒堂則大家也。”[4]13春橋即朱方藹，椒堂即朱為弼。朱方藹與浙派淵源頗深，《新安先集》內引杭世駿語：“春橋睥睨流俗，沉酣墳典，僻書秘笈，無不搜討。吾鄉厲樊榭，陳竹町、對鷗兄弟，嘉定趙飲谷、趙璞庵……春橋與之訂僑札之分，推襟送抱，聯珠唱玉。”[4]155所以王昶在《蒲褐山房詩話》中稱：“春橋生長燕支之匯，居依殳史之山，門第清華，風神雅令，詩賦之余，兼通畫理。”[14]即是道出朱方藹詩歌才學并舉的一個側面。

朱方藹善作長詩組詩，長詩一首數十韻，如《詠沙羅樹十二韻》《謁泰山神廟三十四韻》《人參歌三十二韻》；工于聯句，如《集潢川書屋觀伏波銅鼓聯句一百二十韻》《余將歸浙中與竹嶼策時話別聯句四十二韻》；又擅長組詩，常作數十首乃至百首，如《水木明瑟園雜詠二十首》《吳門雜詠一百首》《論詞絕句二十首》《論曲絕句二十首》《研云堂十四詠為蘅圃主人賦》。這種長于重章疊唱的創作背后，一是豐厚的才學積累沉潛使然，二是受到清代兩浙詩學沾溉的結果。朱彝尊在《齋中讀書十二首》中即稱：“詩篇雖小技，其源本經史。必也萬卷儲，始足供驅使。”[15]胸中之學蘊積深厚，方能一氣貫注，連綿不絕，包括前文所述朱方藹借推崇竹垞詩學以培植家聲，正是客觀上參與浙江詩壇的表現。

其次，朱氏家族不僅是浙江詩壇的參與者，還能領浙派一時風騷。清代浙江詩壇自杭堇浦、厲樊榭之后，至以詁經精舍為中心的詩人群體時風格又為之一變，同時也與嘉道時期宗宋風潮漸起有一定關系。具體表現在浙江詩壇大量出現學人之詩，朱氏文學世家的代表人物朱為弼，又以金石詩促進了浙江詩壇的演進。

一方面，伴隨樸學興起，清代金石學和書畫業迅速發展，文人學士多有賞玩。徽州人精于古玩，其中休寧朱氏領一時風尚。清人吳其貞說：“憶昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅俗之分，在于古玩之有無，故不惜重值爭而收入。……其風始開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏、叢睦坊汪氏，繼之余鄉商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、愉村程氏，所得皆為海內名器。”[16]金石書畫不僅在徽商間流行，更輻射到整個清代文化圈，朱為弼作為休寧朱氏后裔也受此濡染。

另一方面，朱為弼為嘉慶十年(1805)進士，中試前數年都在詁經精舍度過，這段經歷直接影響其詩風，與阮元主政浙江有關：“阮元對兩浙詩壇有帶動作用，具體而言，因為他的緣故，相關雅集唱和增多；又因為他的選拔與禮聘，許多文人學士集結在他的周圍，其中有許多人成為他的幕友。”[17]錢泳《履園叢話》載：

嘉慶初年，揚州阮蕓臺先生一為浙江學政，兩為浙江巡撫，于西湖圣固寺旁設詁經精舍，選諸生中經學修明通于一藝者，習業其中，有東京馬融氏之遺風。……其精舍中肄業諸生，則有洪頤煊、洪震煊、徐養源、徐養浩、陳鴻壽、陳文杰、胡敬、徐熊飛……朱為弼、何起瀛、錢林、張立本輩凡三十余人，為一時之盛。[18]

《墨林今話》云：“(朱為弼)少耽墳籍，通六書，尤嗜吉金文字，阮蕓臺相國最重之。”[19]朱為弼在詁經精舍時期曾與朱彭、湯禮祥、陳文述等浙派后勁切磋詩法，并得到時人尊崇。嘉慶二年(1797)，朱為弼受阮元之邀協纂《經籍纂詁》，又代為阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》釋審，詁經精舍的經歷在其本就精通考詁的知識積累上更進一步。

朱為弼受阮元倚重，不僅是其金石書法受蕓臺賞識，其為詩亦與阮元相似。《晚晴簃詩匯》云：“椒堂為阮文達入室弟子，《積古齋鐘鼎款識》多出其手審定而編次之。論者謂如劉原父之于歐陽公，詩亦似之。曾賓谷嘗評云：‘空所倚傍，獨抒胸臆。’潘文恭則謂：‘天倪流露，詩如其人。’張溫和贈句云：‘纂詁有筆與詩左，詩本天真無不可。經人能為詩人詩，注經齋中酒一鴟。’”[20]“經人能為詩人詩”一句，道出了朱為弼不惟以學為著，同時詩才高曠，達到才學并舉的詩歌氣象，《清代樸學大師列傳》稱其“通經學兼長詞翰”，[21]向上回溯至朱方藹那里，無形中又能窺見朱氏家學的一線賡續。

同時，以學人之詩著稱的翁方綱也沾溉朱氏。吳棠評價朱為弼：“如金鐘大呂，洪響一振，萬籟俱寂，至其詠古銅器諸作，大類翁氏復初齋。”[4]13朱為弼積極參與清中期的詩學潮流，朱為弼入京為官后又與陶澍、錢儀吉、屠倬、賀長齡等嘉道名家于宣南詩社結交唱和。宣南詩社服膺翁方綱肌理說，而翁氏正力圖在詩學上將考據融入創作。宣南詩社成員張祥河詩曰：“蘇齋年年具袍笏，舊社宣南傳佳話”，自注云：“自覃溪老人倡舉徒，覺生、椒堂、蘭卿諸公數舉是會，余在都十數年皆與焉。”[22]椒堂即朱為弼，說明朱為弼詩風形成與翁氏詩學不無關涉。

是故，在地域、師承、家學的多重濡染下，朱為弼形成了專精吟詠金石禮器的詩學風尚，如《明天啟小鐵斧歌》《阮中丞詩得西漢陶陵鼎送至焦山陪周鼎也首倡七言古詩以媵之命和作》《題吳云海所藏上元鏡》《周齊侯罍銘歌》《詠漢虎錞為劉燕庭孝廉作》《詠漢虎銅尊》《宋童貫鉶鼎銘歌》《后銅爵歌》等，尤其表現在阮元所創“八磚吟館”中作《青陵臺磚歌》《八磚吟館分詠秦漢六朝十印分得秦海上嘉月鉥》《八磚吟館分詠漢晉八磚分得吳天冊磚》《八磚吟館分詠十三酒器分得周父癸斝》《八磚吟館重詠十三酒器分得商善父戊觶》等一系列詩作。試舉其《明天啟小鐵斧歌》一觀：

有明末造頹朝綱，太阿魁炳歸貂珰。天子絕技善雕鏤，般輸利器堆御床。此斧刃寸柲尺弱，銘識天啟填金黃。龍形摩泐土銹蝕，巧制知出中尚方。自古哲王虔秉鉞，削平大難揮斧斨。楚圍剝圭為戚柲，左史特記懲淫荒。幼衣僅可付宿衛，梓人安得臨朝堂。熹宗昏弱古無有，茄花委鬼騰妖芒。目能審曲手能斫，但不披覽臣疏章。內操戈戟應鉦鼓，祲動太白連天長。殿前走馬莫顧忌，九重自詡挽弓強。留傳頑鐵尚犀利，代斫曾不愁手傷。指揮生祠刻榱桷，剝削國步淪滄桑。誅夷忠直似薙草，無形碧血膏左楊。崔田狐鼠被繡黼，競以淫巧熒君王。當時何物同鼓鑄，錦衣緹騎提銀鐺。金甌斫破鐵成錯，銅馳推墮冶不祥。從來玩好皆喪志，微物藏庋知興亡。吾師得此命歌詠，參證青史相較量。儻編歐公集古錄，鰥愚尚堪補遺忘。[4]468-469

該詩的描寫對象天啟小鐵斧，在清人金石詩中亦為多見——如翁方綱《明天啟小鐵斧》、張問陶《明熹宗御用戧金雙龍小鐵斧歌》、劉大觀《明熹宗小鐵斧為英少司農題》、秦瀛《天啟小斧歌》、梅曾亮《天啟小斧歌》等等——堪稱清代金石詩中的名器。時人即稱道朱為弼的金石詩作：“余尤服其詠古器諸作，波譎云詭，寶光燭天，如祥金吉石之羅陳于前。夔抱雷回，離離奇奇，炫耀心目，非夫貫串墳典而得其清華者，豈能有此耶？”[4]377朱為弼此詩由小鐵斧外形入手，而刺明末政壇亂相，其中氣脈流轉，層見疊出，在詠史諷詠中尤見深意。以歌行詠物自唐代已有，而清代大量學人如畢沅、翁方綱、阮元、王昶等熱衷考據金石，并以歌行體集中吟詠金石，則又將詠物詩的創作內容拓寬出新的路向。固然性靈巨子袁枚認為“考據家不可與論詩”，[23]斥責學人把經史詁考與金石勘定寫入詩中是敗壞詩風；但朱為弼的金石詩尤能在金石詁考中見詠史慨嘆，并非學人一味引經據典、了無生趣，而是具有獨特的趣味內涵。

此外，朱荃、朱履端等人也得到了彼時詩家的推崇：“香南、浚谷兩先生，紬書中秘，雍容鳴盛，談藝者宗之。”[4]13朱蔚更直接與浙派巨擘杭世駿、厲鶚并相頡頏，《新安先集》引《兩浙輶軒錄》鮑廷博語盛贊朱蔚詩名：“西簃工詩文，與杭堇浦、厲樊榭諸君齊名。”[4]35朱蔚尤其與杭世駿交往頗深，如《送杭二大宗南歸》二首云：

意氣旋從難后平，送君此日倍關情。井梧飄落隨人意，記取新涼第一聲。

但是朱蔚卒時年僅四十，存詩多散佚，僅存《春明吟稿》一卷，為康熙十四年(1675)赴都北闈時所作，《新安先集》收朱蔚詩亦為在京師作品，故而聲名不彰。綜上，在清代浙江乃至全國詩壇，朱氏世家亦占有重要地位。

最后，從宗族總集與地域總集的關聯性來看，也能觀照朱氏家族與浙江詩壇的密切聯系。一方面，地域總集收錄世家成員詩作，《兩浙輶軒錄》收錄月潭朱氏家族成員達十數人。阮元主持編纂的《兩浙輶軒錄》，為清代浙江詩歌總集，反響頗巨，不僅如實反映了清代浙江詩歌的創作面貌與總體脈絡，更從體例編排與選人選詩等方面引領了清人在其之后輯纂詩文總集的潮流，標志著清代浙江詩壇的總體成就。同時，朱為弼直接參與了《兩浙輶軒錄》的編纂撰寫工作，在其嘉興府卷中大量出現“朱為弼曰”[24]文字。《兩浙輶軒錄》囊括清代浙江詩歌發展全貌，朱氏族人輯錄其中，表明朱氏家族在浙詩諸家中占有一席之地。

另一方面，家族總集在輯纂層面又效法地域總集，我們同樣可以看出朱氏家族與浙江詩壇關涉緊密。《新安先集》凡例中說：“是集體例較前刻微有不同，兼附小傳，本之《兩浙輶軒錄》，其未為《輶軒錄》所輯者，則取諸家詩話、序記、題跋，暨志乘、家傳、墓志等類，其或事遠而無可纂錄者，闕之，不敢一字出于杜撰也。”[4]17朱之榛從詩作選源、詩人小傳、編纂體例等多個方面明確以《兩浙輶軒錄》作為采詩藍本，《新安先集》受其影響也從側面說明了朱氏家族與浙江詩壇的關聯性。

所以，在兩浙地域詩壇與徽州家族詩學的共同浸染下，朱氏文學世家展現出了獨特的詩貌；而反過來，朱氏家族又參與并影響了清代浙詩歷程。《新安先集》序云：“詩顧小道乎哉？新安一編，作者彬彬。……蓋其得于天性者厚，而家教之美，闇修之勤，悉于是流露也。朱氏世家，固不僅以風雅顯……蓋非獨朱氏一家之光也。”[4]13-14其潛在意指在于朱氏文學世家的家聲、家學、家脈已超越本族界限，從而事實上使得遷浙月潭朱氏家族成為浙詩演進的必要組成部分。

結 語

要之，潘光旦《明清兩代嘉興的望族》記載：“康熙中明儀始遷桐鄉，明儀子英又遷平湖。”[4]284清代徽州月潭朱氏家族從康熙中葉初入浙西到立足桐鄉，再到乾隆前期因禍復遷平湖，直至嘉道時建立名門，在百余年時間內建立起文學世家的顯赫聲名，涵括家族盛衰歷程的豐富內容正存留于朱氏《新安先集》之內。徽浙毗連，瓜瓞綿延，月潭朱氏諸人在本源地域認同上發生心理搖擺，在世家創構過程中采取了以文學創作附麗本土名門、與遠近家族聯姻、建立學緣、業緣關系等文化建構措施。在諸主觀或客觀因素陶染之下，使得朱氏家族不僅是簪纓不絕的科舉門第，逐步被浙西望族認可，更參與并一定程度上引領了清代浙江詩歌的發展，成為影響江南地區乃至清代文學演進的文學世家。

不惟朱氏《新安先集》，清代徽州宗族輯纂本族詩歌總集的現象也數見不鮮。如程氏《程氏所見詩鈔》、江氏《新安二江先生集》、朱氏《屏山詩乘》《屏山詩乘二集》等，不僅庋藏一家一族的文學作品，也反映了徽州地域的精深人文蘊蓄。正如陸明恒所說：“一家一族之文獻，即一國之文獻所由本。文章學術，私之則為吾祖吾宗精神之所萃，而公之則為一國儒先學說之所關。”[25]通過以上討論，我們不難發現徽州宗族詩歌總集既能反映其家族的自有個性，也能代表眾多宗族的共性特征。這些以宗族為單位輯纂的詩歌總集，一方面以詩傳家，進而映射國史，繼承了宏大的中國詩歌敘事傳統；另一方面又在家族詩學審美結構中，將一家之文學與一代之文學密切聯系，是研究徽州宗族以及徽學不可忽視的觀照維度。