國家級非物質文化遺產川北薅草鑼鼓傳承人王紹興口述史*

楊永平

(川北幼兒師范高等專科學校， 四川 廣元 628017)

川北薅草鑼鼓是農耕文明時代的產物，源于秦代，興于元末明初，是一種應農事生產而產生的民間鑼鼓說唱藝術形式，主要分布在四川省廣元市四縣三區境內。其內容豐富，曲調簡約明快，唱打方式真率、質樸。口頭傳唱歌詞萬余首，文化含金量極高，被比作民間音樂文化的“七里香”。2006年6月，川北薅草鑼鼓被國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。王紹興是川北薅草鑼鼓最突出的國家級傳承人，他自幼聰慧，雖只讀過初小，但他記憶力特別好，性格活潑，為人正直，具有很強的組織能力，當過生產大隊大隊長和生產隊隊長，年少時跟隨其爺爺學習薅草鑼鼓和當地山歌。自1959年起，他帶領本生產隊的薅草鑼鼓隊在本鄉及周邊鄉鎮唱打，該隊鑼鼓牌子節奏鮮明，唱腔旋律優美，加入了許多的山歌曲調，深受當地老百姓的喜愛。凡遇農家之事，他常以歌郎、知客身份出現，口碑極好。他自1980年起培養傳承人，主張將薅草鑼鼓的傳統唱法和時代結合，取其精華，為我所用。自青川縣2002年開始挖掘整理薅草鑼鼓以來，他不怕年高，實地演唱。舞臺演出活潑生動，妙趣橫生。參與了廣元市、青川縣20多次川北薅草鑼鼓的演出。他最大的愿望就是：“在我有生之年，一定要把老祖宗傳下來的薅草鑼鼓世世代代傳下去。”王紹興對川北薅草鑼鼓的貢獻大致歸結為以下四個方面：(一)對川北薅草鑼鼓的程序了如指掌(川北薅草鑼鼓的程序包括：牽線子、扎蓋子、安五方、說正文、耍歌子、尾歌、辦交接等)；(二)牢固掌握了鑼鼓牌子八種(如：七排子、九排子、十二排子、花排子等)；(三)曲調除傳統的五字、七字、十字譜外，能夠應用大量的山歌曲調，如《二面麻柳葉》《三月百草青》等；(四)他是當地有名的紅白喜事的知客和鑼鼓手，為川北薅草鑼鼓的演唱、繼承、發揚光大，做出了貢獻。

采訪時間：2017年7月26日

參訪地點：廣元市青川縣板橋鄉鐵爐村王紹興家

采 寫：楊永平 王平蘭 王一琴

攝 錄：杜小滿

楊永平(以下簡稱“楊”)：王老先生，您好！我們正在做一個四川省社會科學重點研究基地民間文化研究中心規劃項目——非物質文化遺產傳承人口述史系列。您是國家級非物質文化遺產川北薅草鑼鼓第四代傳承人，為川北薅草鑼鼓的演唱、傳承、發揚光大做出了杰出的貢獻，謝謝您接受我們的采訪！

王紹興(以下簡稱“王”)：不客氣！

楊：大家都知道，藝術源于生活，高于生活。首先，我們想請王老先生說一下，您所生活的地理環境與人文環境和家庭情況？

王：我是一個農民，我們這個村子叫廟灣村，屬于廣元市青川縣板橋鄉管轄，在文化大革命的時候，這個鄉還曾經叫過紅旗公社。這里山大溝深，過去主要以種植水稻、麥子、玉米、黃豆等傳統農作物為生，現在多樣化了，有種植木耳、蘑菇和搞養殖的。近年來響應國家號召，主要搞生態農業，退耕還林，莊稼地少了很多，各家留一點自留地。我們村子全是漢族，原來以前村里人多，現在人少了，很多人搬遷到了其他地方或是在外地打工去了。老一輩基本沒有文化，有的上過幾天學堂，三四十歲左右的人一般有初中文化或是高中文化，十多(二十)歲的一般都是高中或者大學文化水平，我們這里還出了兩個留學生呢，一個在德國，一個好像在新西蘭。以前村子里有宣傳隊，壩壩舞表演什么的，文化生活很豐富，政府每一季度要放一次電影。現在科技發達了，主要是看電視、看手機，集體文化生活越來越少了。我家有五口人，兒子、兒媳都在新疆打工每年春節回來，孫女今年十九歲，馬上讀大學了，孫兒八歲讀三年級，家里常住就我們三人。當年窮，包產到戶后，慢慢好起來了，現在更好了，這是習主席給我們帶來的福呀。一年能收入十多萬，平均純收入可能有兩萬左右，我在家照顧兩個孫子。

楊：您作為國家級非物質文化遺產川北薅草鑼鼓的傳承人，我們想請您說一說，您是怎樣走上川北薅草鑼鼓演唱、傳承這條道路的呢？

王：我出生在1942年，19歲那年開始跟著爺爺學習川北薅草鑼鼓。當時是集體生產，干活都是五六十個人一起干，一般薅草鑼鼓是在六七月份，二伏天，我們也叫“攆鑼鼓草”“打鑼鼓草”“薅鑼鼓草”。如果不打鼓唱歌，干活的人就會偷懶、吹牛、沒干勁。從古到今，祖祖輩輩都是這樣的，當時我也在勞動，覺得熱鬧、好耍，就開始學了。我沒得文化，只讀過三個月書，家里窮，后來在文化大革命期間又學了些文化。當時學的人較多，每一個生產隊都有一兩個，我們一共八個隊，現在有的都還健在。薅草鑼鼓主要是薅二道草時唱，因為頭道草需要保苗，不能太快，快了會傷到小苗。7月份左右，包谷(玉米)差不多兩米高，人在地里薅草，又熱又累，干著干著就想耍了。如果打鑼催，他們就會加快速度，不敢偷懶，所以又叫“攆鑼鼓草”。

王一琴(以下簡稱“琴”)：您家里還有人會演唱川北薅草鑼鼓嗎？

王：我爺爺會唱，唱得好！我父親唱得不太好，現在我孫女在跟我學。

琴：當年您跟誰學的演唱川北薅草鑼鼓？

王：我跟著爺爺學的，我是第四代傳承人了，第一代是我祖輩上的了。

琴：您的受教育情況是怎樣的？在學校里讀過多少年書？

王：我文化少，只讀了三個月。

琴：能否給我們講一下您學習川北薅草鑼鼓時印象最深刻的幾件事情？

王：我就喜歡唱，記得小時候跟著爺爺、父親在山上干活，聽爺爺唱，覺得好聽，又好玩，比干活輕松，所以就跟著學了。

琴：您什么時候結的婚？對方是做什么的？

王：我1967年結婚，她也是農民。

琴：結婚后有幾個小孩？

王：我有四個子女，三個女兒，一個兒子。

琴：結婚和有了小孩后，對您演唱川北薅草鑼鼓有影響嗎？

琴：現在您的小孩有學習演唱川北薅草鑼鼓嗎？

王：有，我孫女現在跟著我學。主唱既要唱，還要打鑼，還有一個搭檔是打鼓。

琴：您還做過哪些賺錢養家的事情？

王：沒有，就是務農。

楊：川北薅草鑼鼓的創作、演唱需要什么樣的條件？

王：需要鑼、鼓就可以了，演唱時一般還會穿一件背心，戴頂草帽。

楊：演唱的歌詞來源于哪里呢？

王：有的是按流傳下來的書上唱的，有的是聽別人唱，自己就記在心里了，變成自己的了，還有的是根據現場情況即興演唱的。按書上唱的有，主要是針對有文化的，但也需要根據勞動場面即興演唱。比如有人偷懶，你得即興創作出歌詞來形容他，還得創作出歌詞激發他的勞動熱情；又比如有人薅草很快，干活能干，你得即興創作出歌詞表揚他。

王：比如需要擺成一字型，有的人拖后腿，你得拿著鑼、鼓唱起來，敲起來走到他面前催他。

楊：薅草鑼鼓主要用在給什么農作物薅草上？

王：只是用在包谷(玉米)二道草和黃豆上，其他不用。

楊：薅草鑼鼓的起源您知道嗎？

王：具體不清楚，反正歌里唱的是從盤古開天地時就有。要追究薅草鑼鼓的根源，我覺得應該是起源于民歌，它屬于民歌的一種，先有民歌，用在勞動中，也就是說勞動產生了薅草鑼鼓，民歌演唱為勞動者解困、助興。說修萬里長城時，工人累、苦，為了解乏、解悶，就編一些生活化的段子唱。它和這是一個道理，說白了就是用來為薅草助興，發號施令，娛樂的。

楊：薅草鑼鼓和宗教有關系嗎？

王：沒有關系。

楊：為什么薅頭道草不用薅草鑼鼓呢？

王：頭道草需要慢慢薅，小苗還沒有長大，快了會傷到小苗，頭道草需要精耕細作。

楊：“文革”期間，集體生產中薅草鑼鼓是不是起的作用要大些呢？

王：那是當然，那時是集體生產，都是一起勞動，肯定發揮的作用要大很多。后來包產到戶，唱的就少了，發揮的作用也就小了。現在更少了，基本沒得人唱。

楊：“文革”時期能唱嗎？

王：能唱，但不能生活段子，舊書不能唱，要自己編。

琴：您是如何獲得這些創作、演唱條件的？

王：具體沒有，就是在薅草過程中看到什么就唱什么，隨口唱。

琴：現在還進行川北薅草鑼鼓的創作嗎？使用的創作材料和過去用的材料一樣嗎？

王：我都是看到什么就唱什么，我沒有文化，寫不出來。我每天都會看戲劇頻道、中央3臺，我記性好，聽了、看了就會記住很多。

琴：什么樣的條件才是好的演唱條件呢？

王：不需要啥，就是鑼、鼓，還可以戴草帽，其他都不需要。

楊：有沒有把薅草鑼鼓提煉出來，做專場演出？

王：縣宣傳部請我拍過宣傳片，現在有啥演出，開始都會播放我拍的宣傳片。我還參加過省上的錄制，2009年還在廣元“女兒節文藝晚會”上臺演出過，青川縣、唐家河都演出過。

楊：是一個人演唱嗎？

王：不是，有搭檔呀，兩人一起，我唱歌敲鑼，搭檔打鼓。

楊：道具都是買的嗎？

王：就是，我買的，祖傳的打爛了。

琴：道具有啥講究嗎？

王：沒有，只是不能太大了，太大了拿不動。因為演唱的時間長，爬坡上坎的，很累。

楊：完成一組川北薅草鑼鼓的作品的演唱，通常需要哪幾道程序？最關鍵的步驟是什么？(哪一步最講究)？

王:一般有五個程序：1、起歌頭。2、請神。3、唱書(正)文。4、唱民間山歌。5、收工、送神。還有舞蹈話劇，有七字句、十字句，還有十幾個字的；還有八牌子、九牌子，每一種句子的旋律一樣，歌詞不一樣。

楊：最重要的是哪一部分？

王：七個字的，就是第三部分，起歌頭，請神相當于序，序后就是正文。序相當于整理隊伍，通過起歌頭，請神把勞動者集合到地里，然后就開始勞動，勞動開始就唱正文。

琴：請神、送神有具體對象嗎？

王：有，指五方神，東、西、南、北、中。

楊：每次都要請神嗎？需要上香嗎？

王：是的！

琴：川北薅草鑼鼓的主要代表作品及分類？

王：分類有歷史故事、青川民歌、愛情故事。代表作有《十杯酒》《太陽當頂過》《繡荷包》《柳影記》《月兒落西下》等，這些基本都是敘事詩，比較完整，有孝道、愛情方面的等等。

王：唱愛情的比較多。

琴：您作為川北薅草鑼鼓的傳承人，與川北薅草鑼鼓相伴這么多年，創作、演唱有什么經驗嗎？

王：我嗓子好呀，吐字清楚，唱得好，音域寬，上次去廣元錄音，有幾個年輕人錄了五次都沒能過關，我一次就過關了，錄音的人還夸我呢。我就喜歡唱。

楊：您被評為國家級非物質文化遺產傳承人需要什么條件？

王：應該是因為我唱得好，2009年市上領導還給我頒發了證書。

王：我覺得應該有群眾口碑、自身條件、掌握內容多少有關吧，一句話眾望所歸。

王：有一次市上聚集了四縣三區的傳承人一起比賽，我得了第一名呢。

楊：您認為川北薅草鑼鼓在當地人民生產生活中有怎樣的影響與意義？

王：以前作用大，比隊長作用還大，隊長吼一聲不管用，鑼一響就管用。不唱不打鑼，他們就懶散，不想干活，只要一聽到鑼響，干勁就上來了，三排鑼響不上工的話，就要扣公分。比如家里有事，不想去薅草，但如果聽到鑼鼓響起，他們就想去。因為去了可以聽歌，相當于娛樂活動。我小時候就喜歡唱，唱歌對勞動人民有吸引力呀。薅草鑼鼓必須有生活化的內容，干活本來就累、枯燥，唱些文化娛樂，干活有勁呀。不過現在沒得了，很少有打鑼的，都退耕還林了，沒有平臺了。

琴：我們可以請您唱幾首您的作品嗎？

王：可以呀。

琴：您能給我講講這些作品的寓意嗎？就是它們叫什么名字？為什么唱成這個樣子？有什么講究和說法嗎？

王：唱的都是愛情，沒啥講究呀，只要唱起來大家高興，有干勁就好。

琴：過去唱的和現在唱的一樣嗎？有什么區別？

王：音調是一樣的，歌詞有變化。

琴：您比較滿意的作品是哪些？

王：我喜歡七字句和十字句。

琴：這些演唱都是您自己琢磨出來的還是老師流傳下來的？

王：有流傳下來的，也有自己想的。

琴：您認為川北薅草鑼鼓的最大特點是什么？

王：起到指揮、娛樂的作用，激勵勞動人民的勞動積極性。

琴：川北薅草鑼鼓拜師、授徒、出師要舉行儀式嗎？

王：沒有儀式，想學的都可以，能自己唱，能打鑼、敲鼓就可以出師了。

琴：能否談談您的老師以及老師的老師的情況？

王：長輩們在山上勞動，唱歌，我覺得好聽，就跟著學了，我是第四代傳承人。第一代是我爺爺的父親，第二代是我爺爺，第三代是我父親，第四代就是我，第五代是我的年長一些的徒弟，第六代就是我孫女了。

琴：您能講講與川北薅草鑼鼓相關的傳說、故事、歌謠、口訣、諺語嗎？

王：沒得，可能是在勞動中消除疲勞。娛樂，在勞動中產生的，比如還有薅秧歌，撥包谷的歌，薅草鑼鼓是民歌的一個類型，就是勞動號子。演唱時在同一個地方不能重復。

琴：當地有川北薅草鑼鼓的演唱、創作組織嗎？您在其中任何職務？承擔什么角色?有定期或是不定期的活動嗎？

王：青川文化館在做，青川有一個藝術團，命名為薅草鑼鼓藝術團，但不是以薅草鑼鼓為主，這個藝術團每次演出前的宣傳片都要播放我的視頻。

琴：目前還有其他人跟您學習川北薅草鑼鼓的創作與演唱嗎？

王：除了我孫女，我還有徒弟，但都不在家，在新疆打工。

琴：他們主要是些什么人，大約有多少人，受教育程度如何？

王：除了我孫女，都是男性，都是農民。有王鳳清，1963年出生。柳成寶，1962年出生。這兩個徒弟都是初小文化，我孫女今年考到大學了。

琴：這些傳承人您還滿意嗎？他們的學習動機是什么呢？

王：都不在家，在外打工，孫女是我叫她學的，開始不好意思，現在好多了，他爸爸媽媽都很支持她學。

琴：您使用什么方法來給他們傳授技藝的？

王：在家教他們打鑼、敲鼓、唱歌。首先教他打鑼、敲鼓，再教唱歌。

琴：您覺得現在的徒弟們與之前的徒弟們在學習川北薅草鑼鼓方面有什么區別嗎？

王：前些年收的徒弟都了解、聽過、參與過薅草，學起來快。現在的徒弟都沒有感受過，學起來慢些。

琴：您覺得川北薅草鑼鼓傳承的最大問題是什么呢？

王：都打工掙錢去了。現在好多土地都退耕還林了，莊稼種的少，用不上，沒有平臺了，不需要組織大批勞動力薅草嘛。薅草鑼鼓的作用很多，比如有監督作用、指揮作用、娛樂作用、提醒作用、引導作用。

琴：您目前的生活狀況怎樣？經濟來源主要靠什么？

王：文化部每年要拿2萬補助，以前是一萬多，去年開始就是兩萬了，青川縣文化館拿給我的。

琴：您作為川北薅草鑼鼓的傳承人，獲得過哪些榮譽，由此給您帶來過哪些收益呢？

王：有獎牌，市上領導頒發給我的。還有就是每年有傳承費。

琴：您想通過政府、社會團體、研究機構，制定怎樣的政策？采取怎樣的方式、方法讓川北薅草鑼鼓發揚光大？

王：希望有演出機會，讓更多的人了解薅草鑼鼓。

琴：謝謝您的受訪，感謝您為川北薅草鑼鼓做出的杰出貢獻，祝您身體健康，生活幸福美滿！讓我們一起努力讓川北薅草鑼鼓這一國家級非物質文化遺產發揚光大！