簡(jiǎn)論論語(yǔ)中的君子內(nèi)涵

摘 要：《論語(yǔ)》為儒家經(jīng)典著作之一，其關(guān)于君子的論述影響深遠(yuǎn)。挖掘孔子所提出的君子形象的內(nèi)涵，對(duì)于我們文明社會(huì)建設(shè)、豐富社會(huì)主義內(nèi)涵有重要意義。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);君子;儒家;仁義;內(nèi)涵

身為經(jīng)典“四書(shū)”之一，論語(yǔ)的經(jīng)典性毋庸置疑。要了解孔子的論說(shuō)，《論語(yǔ)》是最直接的材料。《論語(yǔ)》中大量提及“君子”，在楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》中，全書(shū)關(guān)于“君子”居然提及107次。《論語(yǔ)》中關(guān)于君子的提及，如《論語(yǔ)·為政》“子曰：君子不器”，又如“君子周而不比，小人比而不周”等，如此多的數(shù)量之后，反映了君子形象在孔子思想中的重要性。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子有關(guān)于君子的自己的一套理論，關(guān)于君子應(yīng)克己復(fù)禮、應(yīng)有義、應(yīng)有禮、應(yīng)言必信、應(yīng)謹(jǐn)言慎思等。

1 克己復(fù)禮為仁

關(guān)于君子，許慎在《說(shuō)文解字》說(shuō)“尊也，從尹發(fā)號(hào)，故從口”。君子的最早起源已無(wú)從查證，但是先秦典籍中常提及其存在，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”，《詩(shī)經(jīng)·采薇》中“君子所依，小人所腓。”《尚書(shū)·無(wú)逸》中也有“君子所其無(wú)逸！”。值得注意的是，“君子”這個(gè)詞與“小人”這個(gè)詞最初都無(wú)褒貶含義，而是身份的代稱(chēng)，后來(lái)才演化為具有道德褒貶意義的詞匯。最早大多身份尊貴的貴族被稱(chēng)為君子，并無(wú)道德含義，而自孔子開(kāi)始，“君子”開(kāi)始有了褒貶含義和深層次的文化內(nèi)蘊(yùn)。

“仁”是孔子思想的核心和根基，也是孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，其中“殺身成仁”足可以看出“仁”在孔子思想中的重要地位。“仁”是什么呢？《論語(yǔ)·顏淵》中有：“攀遲問(wèn)仁。子曰： ‘愛(ài)人”。孔子認(rèn)為仁就是要博愛(ài)各種不同的人或物。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“君子學(xué)道則愛(ài)人”也表明君子需“愛(ài)人”。而仁的最終意義就是指向恢復(fù)周禮。《論語(yǔ)·顏淵》“子曰：克己復(fù)禮為仁”，仁是君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，君子需外守禮，內(nèi)克己。

2 義以為上

在孔子關(guān)于君子的思想中，還有很大一部分是關(guān)于義的。如《論語(yǔ)·里仁》中有“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”，還有《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”等。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“君子義以為上”體現(xiàn)了義對(duì)君子形象的重要性。再如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”說(shuō)明了義的根本性。《論語(yǔ)·述而》“不義而富且貴，于我如浮云”，表達(dá)了義超脫于富貴，孔子視富貴如浮云的思想。孔子對(duì)于“君子固窮”是認(rèn)同的，所以孔子極為贊賞顏回的君子所為：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。

前文所提及的小人與君子，在《論語(yǔ)》中小人與君子經(jīng)常被對(duì)比而提。《論語(yǔ)·里仁》中有“君子喻于義，小人喻于利。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“子路曰：‘君子尚勇乎？子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”等都將君子與小人相提。孔子對(duì)于小人和君子之辨，尤其是用“義”來(lái)作為君子和小人的區(qū)別的思想對(duì)儒家及后世都有深遠(yuǎn)影響。

3 立于禮

孔子作為殷商后裔，為禮崩樂(lè)壞而痛心，恢復(fù)周禮是他一直的追求。《論語(yǔ)· 季氏》中有言：“不學(xué)禮，無(wú)以立”和《論語(yǔ)·泰伯》中“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”說(shuō)明了禮的重要性。《論語(yǔ)·顏淵》“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，從視、聽(tīng)、言、行為等四個(gè)方面對(duì)君子的具體行為規(guī)范做出了要求。《論語(yǔ)·八侑》中說(shuō)“人而不仁，如禮何？”仁是內(nèi)在規(guī)范，禮是外在要求，于是“君子博學(xué)于文，而約之以禮”，禮約束君子自身，使君子人格趨于完滿(mǎn)。孔子對(duì)君子的禮節(jié)還有了具體要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，側(cè)重于通過(guò)君子的“修身”，旨在建立一套完整的社會(huì)禮節(jié)規(guī)范。

4 言必信

孔子言“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”孔子將誠(chéng)信比為車(chē)輪，以示無(wú)信如車(chē)無(wú)輪，突出其重要性。孔子對(duì)于士有“言必信，行必果”的要求，那么對(duì)于君子就更要求其誠(chéng)信了。君子應(yīng)“先行其言而后從之”，先做而后說(shuō)，以達(dá)到“言必信”。還有“子曰：君子恥其言而過(guò)其行”，君子對(duì)于說(shuō)出口的話務(wù)必做到，應(yīng)該謹(jǐn)言，應(yīng)該對(duì)行為有所節(jié)制，這也是從君子的說(shuō)話方面給出的要求。 由此可以看出，誠(chéng)信作為君子必須擁有的品質(zhì)在君子形象中也是很重要的，有信才能成君子。

5 慎思自省

孔子有云：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。“視思明”指觀察事物要仔細(xì)，仔細(xì)思辨事物的本來(lái)面貌。“聽(tīng)思聰”指君子不能偏聽(tīng)偏信，要加以思考。“色思溫”指面部表情溫和，“貌思恭”指對(duì)人恭敬有禮。“言思忠”指說(shuō)話方面要忠厚，不浮夸。“事思敬”指對(duì)待事物要持尊敬態(tài)度，同時(shí)對(duì)待有疑問(wèn)的東西要敢于“疑思問(wèn)”。對(duì)于任何事物都要考慮其能否符合道義。從“視、聽(tīng)、色、貌、言、事、疑、忿、見(jiàn)”等九個(gè)方面作為君子的行為標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了一個(gè)詳細(xì)的規(guī)范。孔子認(rèn)為君子還應(yīng)該自省。《左傳·宣公二年》曰“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”誰(shuí)人能不犯錯(cuò)呢？《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“吾日三省吾身”，這是孔子對(duì)自己的要求，即使如孔子本人，也要不斷自省，以免犯錯(cuò)。除此之外，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，見(jiàn)到別人不當(dāng)時(shí)，如果自己也有類(lèi)似行為，也要反思自身。于是《論語(yǔ)·述而》進(jìn)一步提到：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

6 孔子君子觀的現(xiàn)實(shí)意義

雖然不能成為“圣人”，“君子”也凝聚了孔子對(duì)于趨近完美的人格的構(gòu)想。君子是儒家塑造的經(jīng)典人格形象，孔子所倡導(dǎo)的君子克己復(fù)禮、仁民愛(ài)物、有義有信、慎思自省的君子形象是中國(guó)的文化傳承，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到重要影響。“君子務(wù)本，本立而道生”，也說(shuō)明君子應(yīng)該注重實(shí)干、注重本事，而不是空談。君子人格并非僅僅為了追求個(gè)人修養(yǎng)，而是蘊(yùn)含著崇高的社會(huì)追求，其表現(xiàn)為“修己以安百姓”的社會(huì)追求。在新時(shí)期，我們要重新審視孔子的“君子”人格形象，重新挖掘其思想價(jià)值，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)文明、豐富社會(huì)主義內(nèi)涵、完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有著重要意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

李璐蘋(píng)（1994-），女，漢族，云南昆明，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。