從自然到倫理
——中國“五色”象征意義演進探析

譚丹莉（浙江商業職業技術學院 藝術設計學院，浙江 杭州 310053）

一、“道法自然”與五色象征意義

中國古人遵從“道法自然”理念，在仰觀天文、俯察地理中體認宇宙、自然、人的關系，探尋萬物本源，創立“一陰一陽謂之道”的陰陽學說。而且他們認為“天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物”。五行彼此相生相克，形成中國人解釋萬事萬物何以矛盾統一的理論基礎——五行學說。與“五行”對應的“五方”“五色”分別為：水，北方黑色；木，東方青色，金，西方白色；火，南方赤色；土，四方之中央黃色。五行學說構建起中國人“道法自然”的宇宙觀，體現了人與自然“天人合一”的親密關系。

“道法自然”豐富了五色象征意義，首先，五色來自對五行客觀色彩的抽象總結，自然帶有五行指示意義，如黑色代表水，紅色代表火，黃色代表土等。其次，五行對應五方，五色又有方位指代意義，“以蒼壁禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”，刻意選擇不同禮器色彩以表明不同祭祀方位對象。最后，隨著人們認知水平的提升，五色寓意不再局限于五行、五方固有解釋，而是聯想五色最具表現力之自然進行解釋，“青、生也，象物生時之色也；赤、赫也，太陽之色也；黃、晃也，晃晃日光之色也；白、啟也，如冰啟之時之色也；黑、晦也，如晦冥之色也?！鼻嗌?，象征著生命初發之色；赤色，象征著熾盛的太陽之色；黃，是明亮的日光之色，如此等等，五色由單純自然象征表象逐漸融入多層次的文化審美內涵。

二、“五德始終說”與五色象征意義

中國封建王朝更迭需要新朝證明其統治正統性，這是合乎天道的理論武器。周朝以“皇天無親，惟德是輔”否定了暴虐統治的商朝自認“天命”的正統性，自此，朝代德性關聯統治合法性。戰國陰陽家鄒衍創立五德始終說，“五德”賦予五行木、火、土、金、水五種德性?！敖K始”指“五德”按照五行相生相克，循環運轉，以此說推演各朝五德，為朝代更替提供“天道輪回”的政治理論武器。漢代公孫臣說：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃?！睗h朝以武力征伐替代秦朝，“土克水”合乎天道，往往朝代更替意味五德輪轉，影響各朝所尚之色，如秦為水德，尚黑；漢、唐為土德，尚黃；宋為木德，尚青；元為金德，尚白；明為火德，尚紅?？梢姡c五德相應的五色超越自然象征意義，成為王朝正統性的視覺象征符號，具有政治倫理的象征意義。

三、禮制等級與五色象征意義

中國封建社會是等級森嚴的禮制社會，“名位不同，禮亦異數”，人們的尊卑等級意識通過“禮”的系統制度得到強化。五色是禮治中不可或缺的等級色彩的重要構成。

1.儒家色彩等級觀

中國儒家色彩觀念以正色為尊，間色為卑。五行色彩“青、赤、黃、白、黑”為正色，由五色混合而成的其它色彩為間色?！抖Y記·玉藻》:“衣正色，裳間色?！庇蒙献鹣卤懊鞔_了正色為尊，間色為卑的等級關系。《詩經·國風》中的《綠衣》“綠衣黃里”“綠衣黃裳”，上衣為間色綠，正色黃卻只能為里子和下裳色彩，這不符合正色尊，間色卑之理，故宋代大儒朱熹認為此詩因莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位?！把跃G衣黃里，以比賤妾尊顯，正嫡幽微。”用色彩暗喻尊卑倒置。春秋時期齊桓公好衣紫，上行下效，齊國流行紫色。孔子以“惡紫之奪朱也”表達了對間色紫奪取正色朱之位而不滿。儒家色彩理念具有強烈的尊卑倫理意識，對五行正色地位的堅持，實則是對禮制的堅持。

2.統治階層五色偏好

五行相生相克，五色依附五行本無貴賤之別。中國封建統治階層為強化禮治，利用五色區分尊卑等級。

五色中的紅、黃先后成為統治者尊貴地位的標識性高等級色彩，周朝為火德，尚紅。春秋時期，天子朝廷丹柱，魯莊王沒安分守己地遵守“諸侯黝堊”規定，用紅色裝飾王宮柱子，因僭越而被指責“非禮”。丹柱只有天子宮殿才配用。宋代史料和宋畫顯示宮殿主次位置的柱子中紅色等級高于黑色、綠色。明清制度規定皇帝、親王門殿為朱柱，公侯及品官門柱用黝堊，其它柱子為素色，庶民住宅用黑色。紅色為歷朝建筑柱子最高等級色，早非火德能解釋。自遠古時代始，紅色就有辟邪吉祥之意，為中國人所喜歡。赤，火色，生命蓬發，五色之榮，為旺盛生命之色，如日中天，紅色寓意吉祥興盛，色彩顯耀奪目，一直被歷代帝王視為尊貴的高等級色彩，禁止百姓使用。黃，土色，為四方之中央，地位最為尊貴。因漢代為土德，漢武帝采納大臣意見，封禪泰山，尊黃帝，尚黃色?；实鄱Y服由赤色改為黃色，黃色由此成為高等級色彩。隋唐朝廷規定天子、百官用顏色區分等級，“隋代朝服尚赤、戎服尚黃、常服雜色。唐代以柘黃為最高貴，紅紫、藍綠、黑褐等而下之，白色則沒有地位?！碧聘咦嬖敖故坏靡猿帱S為衣服”。可見，隋朝赤、黃色是尊貴色，唐代開始，黃色超越紅色，最為高貴，成為皇帝專用色。明朝永樂三年規定皇帝常服：“袍：黃色，盤領、窄袖，前后及兩肩各金織盤龍一”?；侍印⒂H王、世子、郡王的常服形制與皇帝相同，但袍用紅色。這黃、紅色不同服色象征著權力大小。

五色中，紅、黃色被統治階層占用為專用色，成為百姓禁色，而青、黑、白被視為輔助色，裝飾點綴，從屬性的色彩，允許百姓使用。何以如此？五色中赤、黃、青如西方三原色一般，色彩鮮明。但是赤、黃為暖色，醒目而熱烈。無論其五行、五方象征意義，還是色彩積極突出的視覺效果，都符合帝王權勢與地位要求。其它三色則不然，青為冷色，退隱而冷靜。盡管青屬木，象征生命初發之色，五色之始，但青色的象征意義與視覺效果難以匹配帝王至高無上、如日中天的權勢。黑、白兩色為中性色，無色相，樸素自然。除了秦朝為水德尚黑，歷代冕服色彩取諸乾坤的“玄衣纁裳”外，黑色一般不為帝王所看重。白色是西方色，與死亡喪葬有關，孝服為白色。由此可見，中國封建統治者用以標榜尊貴的色彩，不僅要具有美好的吉祥象征意義，還必須具有至高無上、興盛積極的象征意義，同時，還要有突出醒目的視覺效果。禮制社會中五色以禁色、非禁色進行了尊卑等級分化，為五色賦予了政治倫理象征意義。

3.品色衣制度與五色

“色不過五，五色之變，不可勝觀也”，隨染制技術的進步，由五色混合而成的間色不斷增加，擴大了等級色彩的范圍。在品色衣制度的形成演進中，等級色彩并不依照儒家正色尊、間色卑進行排序，間色等級高于正色也是常態。色彩象征意義、朝代盛行思想、染制技術難易等因素影響著品色衣的色彩等級。

魏文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。這一制度此后歷代沿襲，直到元明。唐代形成“品色衣”制度，依官員官階品位高低確定公服色彩，以示尊卑之別。官分九品，三品以上著紫色，四品深紅，五品淺紅，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青。“宋代官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青?！泵鞔跋っ鼜鸵鹿谌缣浦啤?，明初規定官服“一品至四品，緋袍；五品至七品，青袍；八品九品，綠袍，未入流雜職官于八品以下同?！睆钠飞轮贫妊匾u來看，從唐到宋，色彩等級由高到低依次為紫、紅、綠、青。其中排除帝王專用黃色，用到五色中的紅、青，并以深、淺色細分品位，紅色是自古就是統治階層看重的高貴色，青色是初始之色，適用于低級公服。紫色、綠色為間色用在公服中，且紫色為最高官階品級色彩，高于紅色，并不合正色尊、間色卑的儒家色彩觀，這或可解釋為魏晉南北朝道教興盛，尤其唐朝皇帝認老子為本家先祖，立道教為國教。將道家尊崇的紫色引用到品色衣制度中，道教認為天帝居于天上的紫微宮，“紫氣東來”，道教以紫色象征祥瑞和高貴，加上紫色染制技術難度大，物以稀為貴，官服逐漸以紫色為尊貴。明朝依唐制復衣冠制度，因皇帝姓朱，自然不容“惡紫之奪朱也”，遂以朱為正色，廢除官服紫色，等級由高到低分別為緋色、青色、綠色。青綠品級互換，或因順應儒家正色尊、間色卑的五色觀。總之，品色衣色彩設計不僅考慮到五行色彩自然象征意義，還結合道家尚色的象征意義，儒道色彩融合為一體，共同為禮制統治服務。

4.禮制建筑與五色

中國封建王朝禮制建筑設計思想主要依據五行學說中的“五行、五方、五色”，明清紫禁城是以五行學說進行宮苑色彩設計的典型。紫禁城宮殿大量使用黃色琉璃瓦，五行之中，土居四方中央，土色為黃色，象征帝王至高無上的中央權威。同時，黃色在周邊民居灰黑的建筑屋面映襯下，輝煌耀眼，突顯建筑群核心地位。其下的宮墻、門窗、柱皆為紅色，“火生土”，上黃下紅，火為赤色，寓意江山穩固。紅黃配色顯現出中國宮廷雍容華貴的氣派。御花園位于宮苑北面，北方為水，御花園廣植樹木，郁郁蔥蔥，正應了“水生木”。南三所位于宮苑的東面，日出東方，富有朝氣，五行屬木，利于生長。清朝為皇子成長之所，其屋頂為綠色琉璃瓦，寓意著溫和如春，宜于皇子們健康成長，學識精進，生生不息。文淵閣為藏書樓，最怕火災，因此屋頂為黑色琉璃瓦，以綠琉璃瓦剪邊。因五行中水為黑色，以黑色象征水，以期“水克火”保安全。午門在宮苑南面，紅色墻壁、檐下彩畫以紅為主，不用青綠，以防止木克土?？v觀紫禁城建筑色彩設計，以五色中的紅黃色為主，青綠黑色為輔，輕重得當，主次分明，點綴節制，整體色彩華貴莊重、和諧大氣，體現出皇家建筑的尊貴地位。

中國各朝都重視祭祀天地，天壇與社稷壇的色彩設計具有天賦皇權的象征意義。明初，天壇祈年殿的三重檐的上檐為青色、中檐為黃色、下檐為綠色，分別象征天、地、萬物。清乾隆年間將三重檐統一為青色。與晴朗的天空色相呼應，不僅更簡潔統一，還能聚焦青色強調天壇祭祀天的功能。明清社稷壇為方形，壇面按五行中方位與色彩對應關系鋪筑五色土，中央黃、東方青、西方白、南方紅、北方黑，以五方五色土寓意“普天之下，莫非王土”?？偠灾迳淖匀?、文化、政治象征意義在禮制建筑色彩設計中得到充分體現。

小結

中國傳統色彩以五色為核心，五色象征意義初源于人們觀察客觀自然與主觀認知，以“五行”“五方”提取了自然、宇宙本質之色彩美。而后在封建禮制社會中，通過五德對應所尚五色，確定統治合法性。進而統治階層將皇帝專用色列為禁色，官員實施“品色衣”制度，五色成為維持禮制倫理社會的重要視覺工具。在五色等級化的過程中，儒道色彩思想合力豐富了其政治倫理內涵。五色從自然到倫理象征意義演進過程中，其積極、正向的象征意義、視覺效果與階級局限性并存。理解中國獨特的五色文化內涵，有利于當代中國設計師創新性地用好五色，弘揚五色獨特的文化精神。