都市化背景下節慶類非遺的功能研究
——以端午節羅店劃龍船習俗為例

陸辰佳

城市化的快速發展給都市人的精神生活施加了巨大壓力，使人們變得世故、冷漠、麻木。同時，全球化也正在消解著地方的獨特性，當代許多城市同質化現象嚴重，建設相似雷同，缺乏個性與特色。然而，只有富有地方特色的傳統文化才能真正展示城市的價值、品味和風尚，才能成為一座城市凝聚力和自信心的源泉。端午節羅店劃龍船習俗作為國家級的節慶類非物質文化遺產，是羅店地區傳統文化的重要代表，是寶山區特色地域文化的杰出體現，是上海市打造“國際文化大都市”“邁向卓越的全球城市”強有力的人文基礎和文化力量之一。

一、端午節羅店劃龍船習俗的概況

羅店劃龍船習俗始于明末清初，至今已有四百多年的歷史，在上海的寶山、嘉定乃至江蘇瀏河、太倉一帶富有盛名。

明代初期，帶著龍船基因的雛形的“旱船”和“臺閣”就已經在羅店地區出現了。明代中葉，羅店劃龍船的形式逐漸演繹為繁華市鎮的世俗情態，匯聚了“打招”、吹打、戲曲、雕刻、織繡等眾多表演藝術，有“水上行街”之稱。

清代是羅店劃龍船的活躍時期，不僅全民參與到活動中來，造船匠們也在打造龍船時發揮自己的聰明才智，使其進一步獨具特色。由于受羅店的地理環境所限，龍船競渡之爭逐漸演化為競技之爭，這也使得羅店劃龍船民俗具有輕競技、重觀賞和娛樂表演的顯著特征。

此后，由于羅店前后經歷了鴉片戰爭、英軍攻打吳淞炮臺、小刀會起義、太平天國戰爭、“八·一三”淞滬抗戰等，羅店龍船活動也因此被迫中斷。“文化大革命”使得僅存的龍船和龍船上的物品都難逃厄運，羅店劃龍船習俗也漸漸地走到了瀕危的邊緣。

改革開放之后，隨著中國社會經濟迅速發展，文化呈現出空前的繁榮狀態，羅店龍船浴火重生。21 世紀初，鎮政府將羅店端午劃龍船習俗逐步恢復，使其成為黃浦江流域內唯一存留的江南端午龍船遺風。2005 年起，羅店鎮決定每年舉辦劃龍船活動，并將其定名為“羅店龍船文化節”。自此以后，龍船開始成為羅店的文化品牌，成為羅店古鎮形象的特色名片。

羅店劃龍船習俗在當代的時代背景下，走上了申遺的道路，并且在各方支持和努力之下形成了一套獨有的非遺保護機制。羅店龍船于2008 年以“羅店劃龍船習俗”為名入選第二批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，屬于民俗類。2010 年上海世博會將當年的寶山羅店龍船文化節名稱改為端午節民俗活動。此后，羅店龍船活動一步步向端午節民俗活動靠攏，創造端午節日文化。

二、端午節羅店劃龍船習俗的心理淵源

我國傳統節慶最原始的功能是其祭祀功能，隨著社會變遷，傳統節慶在不同的社會時期都有其不同的功能變化。端午節羅店劃龍船習俗的功能演變可以追溯到以下三方面的心理淵源。

1.圖騰崇拜

縱觀歷史，羅店在清雍正二年（公元1724年）之前屬嘉定縣，嘉定縣在春秋時期屬吳，戰國初越滅吳，遂屬越，戰國中期楚取越之吳故地，遂屬楚。［1］因此，羅店是吳文化的重鎮之一，蘊含著“吳俗”的原始基因和文化體系，其文化形態來源于本土的農耕文化。羅店“劃龍船”，源起于吳越遠古端午龍舟競渡習俗，在歷經了地域環境、文化心理和時代的變遷之后，不斷地演化發展而成。［2］

正如聞一多《神話與詩》中載：“龍舟競渡應該是史前圖騰社會的遺俗。”龍船文化來源于對龍圖騰的崇拜。已經出土的帶有幾何印紋陶為特征的考古文物顯示：新石器時期長江中下游有個被稱為“百越族”的崇拜龍圖騰的部落，他們有斷發文身的風俗，并自稱是龍的子孫。長江流域的上古先民出于對自然力量的恐懼心理，奉龍為神，將龍的形象刺在身上并刻在舟上，以此想用龍的威懾力驅除所有的災疫邪祟。

羅店地區的百姓們對龍的崇拜可謂根深蒂固。在明清年間，羅店多次發生地震、水災、大旱、臺風、暴雨等極端天氣。接二連三的天災人禍使羅店百姓把安身立命的希望安放在神龍身上，在民間，龍被視為治水的“吉祥瑞獸”，人們祈求自身獲得神龍的庇佑和保護。在羅店人民的心中，福為龍所賜，禍須龍所避，這種崇敬虔誠的心理正是圖騰崇拜的體現，出于人類對現實災難的恐懼和抵御，也是群體感情的宣瀉，羅店劃龍船就成為了當地民間端午節最重要的活動。

龍船造好之后還要舉行“點睛”“立竿”“燃旺盆”“放高升”等一系列的儀式。在中國的傳統意識中，火被看作是溝通天地神鬼之間的橋梁，是巫術的“工具”，起到驅避妖魔鬼怪的作用，體現出了圖騰崇拜的痕跡。羅店龍船上還要插彩旗、設臺閣，這些也是“斷發文身”的變相體現。

2.禳災祈福

民間一直有“善正月、惡五月”的說法。在我國古代，五月也被稱為端月，正值江南春夏季節交替之時，從冬眠中醒來的“五毒”開始活躍。此外，五月也是陰陽二氣激烈爭鋒的時候，江南地區氣溫變化異常、陰雨連綿，正是疾病多發的時段。人們在這樣惡劣的環境下生活，便把五月視作“惡月”，而五月初五更是“惡月”中的“惡日”。因此，人們選擇在這個日子里劃龍船，其目的本身在于禳災，其初衷就是祈求神靈保佑平安。

羅店成鎮之時是一江南水鄉，主要種植棉花、水稻及三麥，以小農經濟為主，由于土地少、農具簡陋，加上缺乏資金，無力施足肥料，農民只能靠天收獲。然而這些農作物在連綿陰雨的氣候中難以生長，百姓的生存口糧和城鎮的商貿經濟都因此出現嚴重問題。

《明通典》載，洪武元年（公元1368 年）朱元璋建都應天（南京）后，即命令江南農村必須種棉花，棉花又須換成大米才能交納官賦。苛政猛于虎，農民們受兩道中間剝削，苦不堪言。于是，他們把棉花、水稻等收成的提高和收入的增加看作是神龍庇護之因。因此，全鎮的百姓都把辟邪驅惡的迫切愿望變成了投入端午節慶活動的熱忱。

據史料記載，龍船最早是禳災的工具，即將不祥之物裝載在船上，在順流直下中將其送走。在羅店龍船的儀式中，“送標”也是其中一環，但過程簡化成了一種象征形式，即將帶蟾蜍、蝎子、毒蛇、蜈蚣和蜘蛛“五毒”圖案的剪紙在“燃旺盆”時投到火中進行焚毀。

3.祭祀先人

龍船的產生與流行也與紀念具體名人、祭祀祖先有關。在眾多名人之中，偉大的愛國主義詩人屈原無疑對世人的影響最大。東漢末年應劭《風俗通義》有云：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之，今之競渡，是其遺跡。”楚大夫屈原才華橫溢、忠君愛國，但因遭受奸臣的讒言和排擠而不得重用，看到楚國因此滅亡而郁郁不得志，最終在五月初五投汨羅江身亡，楚國百姓十分哀傷，每到這一天便劃著船，把竹筒里盛的米撒到水里去祭祀他。后來，人們又把盛著米飯的竹筒改為包粽子的形式，劃的小船改為龍舟。于是，這種紀念屈原的活動漸漸成為一種端午民俗。其次是紀念伍子胥之說，伍子胥畢生效忠吳國，但吳王夫差聽信太宰伯嚭的誹語，稱伍子胥施詭計想要托齊反吳，于是派人送伍子胥一把寶劍，令其自刎。相傳，夫差把伍子胥的尸首拋入錢塘江中的日子正好是五月初五，百姓們向江中投去食物，目的就是避免他的尸體被魚吃掉。另有紀念曹娥的說法，孝女曹娥是東漢上虞人，其父曹盱是個巫祝，漢安二年五月初五在舜江中迎潮神伍君（伍子胥）的過程中不幸掉入江中溺死身亡，尸骸不見。曹娥當時年僅14 歲，日夜沿江悲啼找尋父親，17 天之后也投江，5天后抱出父尸，就此傳為一段神話。后人為紀念她，便改舜江為曹娥江。

羅店地區并沒有真正意義上土生土長的居民，居民都是從各地移民于此，擁有各不相同的祖籍。出于對故鄉的思念之情以及對祖先前人的懷念，他們把端午節作為祭拜先人的日子，因此對聚眾共祭尤為重視。由于各地的祭祀方式不同，加上羅店本身以商業起家，因此羅店的端午祭祀活動是在各種文化的貫通交融中產生了獨特的新元素。

三、端午節羅店劃龍船習俗的都市功能

非物質文化遺產與特定的社群或族群文化和傳統生產生活模式密切相關，它會隨著各個社區和群體因適應生活環境而與自然和歷史不斷互動、不斷演變。羅店劃龍船習俗作為羅店地區端午節的民俗活動，在當代的社會經濟及都市化的時代背景之下，具有不同于以往的都市特征和時代價值。只有把握住價值，才能真正認識到該節慶類非遺的歷史意義和重要作用。

1.激發集體歡騰，促進社會交往

法國社會學家涂爾干在其后期的宗教研究中提出了“集體歡騰”的概念，他強調定期的紀念、公共節慶、大眾節日是至關重要的，這些事件確保了不同時代之間的連續性，以及不同時代之間的聚合力。［3］在端午節這個特殊的節日里，通過舉辦羅店劃龍船活動搭建一個相互認識、共同交流的平臺，把平日忙于繁雜之事的人們聚集起來，通過召喚人們共同參與節慶活動的方式，使他們感受到平日體驗不到的熱鬧景象，從而激發起“集體歡騰”的狀態，達到身心愉悅的滿足。

每屆的端午節羅店龍船文化節歷時2—3天，有包粽子比賽、燈謎競猜、龍船啟航儀式、劃龍船表演、行街表演、文藝專場演出等十多個項目，全鎮有不少于2000 名群眾直接參與活動，觀摩群眾多達30 多萬。羅店端午節慶活動通過舉辦龍船文化節這個契機把大家召集起來，最大限度地動員市民，使大家共同行動，從而激發起一種歡騰的狀態，不僅緩解了來自社會、工作、家庭、生活的日常壓力，而且還拓寬了市民的社交圈和社交網絡，展示出了集體的創造力并使得自己煥發出勃勃生機，成員之間的關系也變得更加緊密，吸引了更多本地和其他地區的居民投入其中，從而達到身心愉悅、暫離日常生活繁瑣的共同情感體驗。

“熟人社會”是費孝通在《鄉土中國》一書中提出的觀念。他認為中國傳統社會有一張復雜龐大的關系網，所謂“人熟是一寶，熟人好辦事”“有來無往非禮也”。在當代社會轉型期間，熟人社會的成分愈來愈少，而陌生人社會的成分逐漸升高，尤其在大都市之中，人與人的關系網呈現松散、疏離的狀態。雖然處在陌生人社會中，但我們也需要保持良好和諧的人際關系，一方面靠官方制度安排和自我的道德約束，另一方面就要主動建立與社區、鄰里以及周圍人的聯系。而傳統節日的制度安排就給予了人們這樣一個良好的機會去擴大自己的社會圈子，促進人們相互認識與交流，從而有利于社會安定團結，保持社會活力，更好地構建人際關系和諧的社會共同體。

羅店劃龍船習俗當今存在的意義就在于它將蘊藏在其中的民族精神和地方信仰，通過開展活動的方式傳達給了在場的每一個人，以此在活動的當下把平日里松散的個人凝聚成一個有意義的群體，共同沉浸在節日的歡騰之中，從而達到了促進人們社會交往，增強城市活力的目的。

2.重塑文化身份，強化集體認同

亞里士多德將人定義為一種“政治動物”，作為一種社會性動物的人，生活在某種政治秩序或共同體之中，由此會產生一種集體歸屬感。我們將關于社會歸屬性的意識稱為“集體的認同”，它建立在成員們享受、有共同的知識系統和共同記憶的基礎之上，而這一點是通過使用共同的象征系統來實現的。［4］所謂共同的象征系統，可以是擁有共同的語言、信仰、飲食、歷史遺跡、節日、儀式等，這些在促進集體認同的過程之中都可以轉換成文化符號系統并對其背后的象征性意義進行共同性的編碼。個體意識要上升到某種集體或文化的同屬感，需要經歷一個過程，即集體需要通過一些外部手段將某種個體的歸屬感植入到一個基于集體的認同中，使其真正成為這個集體的一份子，并在思想和行動上達成一致。而傳統節日、節慶等民俗則可以通過儀式等手段喚起群眾心里深層的文化記憶。

“節日和儀式定期重復，保證了鞏固認同的知識的傳達和傳承，并由此保證了文化意義上的認同的再產生。”［5］節慶類非遺借助慶祝儀式加以重復，通過眾多具體節俗和時間節點的周而復始讓參與者回憶起相關的意義，并不斷強化他們對民族的文化記憶，從而喚醒強大的群體意識和激發集體行為。人們在觀看和參與儀式的解釋、操練和表演的過程中，強化文化記憶和集體認同，牽引起一種感性的力量。所以說，儀式是文化記憶的一種重要的方式和手段。

羅店龍船文化節有一系列的禳災儀式，讓人們在體驗端午熱鬧歡騰的節日氛圍的同時，感受歷史上真實存在的禳災祈福儀式的獨特魅力。“立竿”“燃旺盆”“放高升”“送標”“點睛”“接龍”“砍纜—啟航”這一系列的劃龍船祭祀儀式的存在，使得羅店人擁有了集體復蘇文化記憶、確認精神歸屬的重要時刻。儀式強化了人們對時間的記憶，發揮了一種焦點作用。［6］可以說，羅店劃龍船習俗以及龍船文化節是羅店人民重新獲取、重拾起羅店地區端午文化記憶的象征物。它確保了不同時代之間的連續性和聚合力，觸發了羅店人民在文化意義上的深層感念。這種認同感不僅包含了濃重的古老農耕社會人們的民俗信仰內容和形式，也包含了當今人們對美好生活的向往和憧憬，對國家、社會以及家庭、自身未來的美好期許與盼望。

羅店劃龍船習俗，實際上是借助羅店龍船文化節這個文化活動，將停留在文化遺跡和語言文本中的集體記憶，引入到節日和儀式之中，凝聚成共同的文化記憶，并作為一種地方傳統延續下來，以防止快速城市化帶來的記憶的殘破與遺忘。

3.構建場所精神，存續鄉愁記憶

法國新馬克思主義學者亨利·列斐伏爾提出了“社會空間”的概念，他指出，“空間是通過有意識的人類主體的活動而產生的”，羅店人民的社會實踐是羅店社會空間的生產過程，而空間又在整個地域社會之中具有整合的作用。［7］羅店劃龍船習俗跌宕起伏的發展歷程，不僅與羅店地區空間變化息息相關，也深刻反映了羅店地方社會的變遷以及羅店人民的社會生活的演變和價值觀念的變化。

隨著時間的推移，城市的每一部分都在某種程度上帶上了當地居民的情感，地圖上的平面分割現在轉化成了有自身情感和歷史傳統的鄰里，在這種小地區范圍內，歷史過程的連續性被保持下來，使其區別于其他地方并保持自身的獨立性。［8］但是現代化卻導致了“去地方化”，“空間”和“地方”的關系松散了，全球化導致了“無地方感”或“地方的終結”，流動著的人們無法與地方建立真實的關系。［9］盡管我們每個人都屬于某個社區或群體，但如今連接我們的紐帶卻變得越來越脆弱，這種純粹的地理上的劃分已經根本無法喚起我們心中深厚的情感。而作為中國傳統節日的端午節卻賦予我們建構自身與地方之間聯系的機會，通過祭祀儀式、船體裝飾、水上表演的重現，居住生活在羅店的人民與羅店地區在情感關系上再次勾連在一起。

挪威建筑學家克里斯蒂安·諾伯格—舒爾茨提出了“場所精神”。他認為場所是一種人化的空間，即客觀物理環境與人的主觀意識系統相互交流而產生的一種和諧關系與情感體驗過程，人的意識和行動在參與過程中獲得的一種文化意義和個人記憶的物體化和空間化，以及人對一個地方的認同感和歸屬感，進而折射出場所精神。［10］羅店劃龍船習俗的實踐空間一直在轉換，從古代的練祁河到1994 年再次重生之時的羅溪公園，再到如今的美蘭湖，從明清時代商貿繁盛的羅店古鎮，到現在羅店新鎮中供人們放松身心的東方假日田園，羅店龍船文化活動總是依托空間建構著場所精神。在這場所精神中，不僅包含著古時羅店人民對龍圖騰的崇拜，禳災祈福的愿望和祭祀先人的崇敬心理，還流露著人們對羅店鎮自然風光的喜愛，對羅店歷史文化的感懷，并喚起了羅店人對“家鄉”“農村”過往記憶的特殊情愫，即稱為“鄉愁”的地方感。很多城市人漸漸走出市區去“郊游”“農家樂”，以填補城市文化造成的精神蒼白和內心空虛，從而使得“詩意地棲居”的重新回歸成為一種可能。節日本來就有協調人與自然之間關系的作用，人們利用節日回歸自然，與大自然親近。比如“端午臨水”，端午節舉行劃龍船比賽等水上活動強調的就是中國人敬畏自然、適應自然、欣賞自然的自然倫理，體現了中國傳統文化中特有的“天人合一”的思想。

全球化、現代化和城市化的快速發展雖然增進了文化交流，縮短了地理距離，但必然會消磨地方文化的特質，消解地方的獨特性，導致人們在情感方面的缺失，而這種“失落”需要我們從文化中去找尋。節慶類非遺是中國文化體系的重要組成部分，傳統節日和節慶類活動已成為文化記憶的載體和身份認同的媒介，以喚起人們內心的凝聚力和向心力。從圖騰崇拜、禳災祈福、祭祀先人等原始功能，再到促進社會交往、增強文化認同、續存鄉愁記憶等都市化背景下的功能，只有充分認識、挖掘節慶類非遺的當代價值和作用，才能將其通過創新、創造的轉化融入當今時代背景下的大都市生活之中，才能使人們在快速城市化的洪流中找回認同感和歸屬感。