杜應然《融州老君洞敕賜真仙巖之圖》釋讀
——宋代融州真仙巖文化景觀研究之一

劉漢忠

（柳州市地方志編纂委員會辦公室，廣西 柳州 545001）

筆者長期以來對柳州區域石刻進行收集研究，編撰有《柳州石刻集》（以舊拓片為收錄范圍）。近十余年來致力于石刻文獻考釋。然而，直至2018年，方得見杜應然《融州老君洞敕賜真仙巖之圖》舊拓影本（以下簡稱《圖碑》），深為其內容極其豐富多彩而震撼。研究表明：宋代儒釋道文化融合背景之下，《圖碑》集溶巖勝跡景觀之大成。因真仙巖內外諸景觀均已毀殘殆盡，《圖碑》足以作為古代文化興盛實證而極具“考古”價值。本文考釋力圖復原真仙巖文化景觀盛極一時之景象，以鑒證宋代融州為嶺南文化豐富存在之典型。

《圖碑》刻成至今（2019年）歷時777年，之前未見綜合考述研究之文發表，相關內容既未能為學者所利用，地方史志也缺于記載。宋代州郡修志興盛，易代之后則出現嚴重斷層，元明清時期地方文獻之主體志書或未編纂，或佚失不傳。《圖碑》標刻諸多名物（地名、勝跡、建筑景觀等）除部分由清道光《融縣志》、民國《融縣志》、當代《融水苗族自治縣志》，以及明清《廣西通志》、清乾隆《柳州府志》等傳承記載之外，有相當則見于《圖碑》和甘有立重刻《融州老君洞圖》。

《圖碑》釋文融州老君洞敕賜真仙巖之圖

名山洞府，天設奇勝，表而出之，存乎其人。應然自丙子歲經由玉融，瞻禮真仙圣跡。為見圣像損壞，豬羊作踐，默嘆于心，夜感其夢。發意掃灑，辛勤六載，規模一新。歲在壬午，蒙歐判府請充天慶住持。次年夏潦，漲齊殿檐，摧損觀宇，應然一力新之。戊子秋，改充報恩觀主首，重修斯觀。見仙巖前向荒穢弗治，紹定辛卯，創為囗囗，誅茅草，植花木，增亭榭，使巖前舉目表里相稱。乙未夏，應然辭出兩載，遍游南岳、廬阜、武當之歸，一巖兩觀又皆傾損，狼籍如前。丁酉、戊戌歲重修天慶。庚子歲再修報恩觀，鼎建梓潼殿七間，創囗囗在側，輪奐花卉一如囗囗。辛丑夏，增修仙巖，添置釣臺。前后二十余年間，土木工費多出己資。修造三處，并皆圓畢。應然年且邁矣，因觀古碑洞圖未有新創之景，乃命工細畫，淳祐壬寅冬磨石鐫作是圖，述為詩曰。

懶庵野叟天慶觀住持管轄焚修觀事武林杜應然撰。

古號黔南今號融，真仙第一勝高嵩。古名黔南府，張舍人大書曰“天下第一真仙之巖”。仙關標榜門增麗，圣像威靈民敬崇。楊判府書“仙關”二字，杜應然創建并重飾合巖圣相，人祈求多感應。帝賜御書藏寶閣，天生石像老仙翁。本朝賜到御書百余軸，并賜嵓名。石乳滴成老君相如活，高十余丈。瓶爐羅列非雕琢，幢蓋周圍奪巧工?；ㄆ?、香爐、幢幡、寶蓋皆是石乳滴成，勝如巧匠鐫就。足履分明深踏石，仙衣彷佛掛玲瓏。石上有履跡深一寸余，玲瓏石畔，若仙衣掛之。青牛水畔藏頭角，白鶴溪邊飲羽。青牛、白鶴二形皆是石乳滴就。獅子像前如拜伏，猿猴梯上若登空。老君前有石獅，仙梯有烏猿石。龍田龍跡施鱗甲，蛇藏蛇身似錦紅。應化洞有龍田，分為畝角，加之麟跡火焰。蛇藏有蛇，頭尾紅，身如錦，性善，見者多捉戲弄，俗號為老君蛇。羅漢數軀朝向北，斗星七位轉回東。溪北有羅漢巖，石柱有轉山北斗相。浮橋佇望金星座，仙徑平瞻水月宮。丹井千秋泉不竭，芝田萬頃草常豐。舊不知此景，皆在溪北。紹定庚寅黃判府命工砌為慢道，名曰仙徑，架橋渡溪，望水來處如月宮，號曰水月洞天。有石田，生草長青，名曰芝田。丹井在側，有一石座，金星燦爛，名曰‘乳花臺’。皆是續添之景。余清近酌潺潺水，聳翠遙觀迭迭崧。黃判府創此亭于嵓口，以山谷亭泉詩“一瓢酌余清”之句名之。山后有聳翠亭，觀萬山在目前。石柱經年堅且直，壽溪度歲淼無窮。一條大石渾如木柱。洞中有一水長流，名曰壽溪，洞前居人間有三見甲子者。呂仙隱跡居于壁，□□□容坐得穹。洞內石壁有呂仙隱跡。近寺石崖小嵓有自在觀音菩薩石相。壬寅歲夏，川僧住持因重修法堂見之。提刑劉大夫施錢百阡，命福老于藏前創一閣，扁曰“清凈”，□□望之。彩仗彩儀皆擁護，仙床仙室盡高雄。儀仗床室皆乳滴就?；瘞r夏月生寒凜，和洞冬天都暖烘。洞內有二小巖，一名應化，夏月如水，一名和光，冬天極暖。碁畫臺中人奕戲，樹生石內月朦朧。毛府判置奕戲所，年深廢之。戊寅歲杜應然置棋臺二所，石鼓八杖。石壁有一白，迥生一樹，四季長青如月。列三寺觀學俱近，會一樓堂像闡洪。洞前有一寺、一觀、一縣學，三教俱全。紹定己丑杜應然創閣在巖內，名曰會一，上奉三教圣相，下為鐘、呂二仙堂。劉判府書閣名，唐司理為之記。道院庵中居上道，風雩臺畔自生風。舊無庵宇，丁丑歲杜應然創道院五間，崇奉香火。庵上有風雩臺，極涼好眼界。橋名步扣登融石，樓號鴻音撞巨鐘。端平甲午，杜應然于“玉融”山石上創一鐘樓，名曰“鴻音”。從三圣堂前架橋至鐘樓，聲撞其橋，立名曰“步扣”?；ㄆ晕髂锨翱赏?，釣臺泉石景堪充。斯巖舊日前望皆是荒蕪，杜應然近創□□□□□□使在巖一望，表里相稱。又于巖內創“釣臺”一所，視泉石之景。劉侯布德于融郡，父宿興祠立壽容。劉侯出鎮玉融（缺9字）文藝（缺8字）祠創佛閣，兩年布政，百廢具舉。公諱邦鳳，字季昭，少年登第然使（？）囗也。士子感德，創祠堂于州學前，市民瞻依，立壽容于仙嵓內，祝公福壽，與斯嵓無窮矣。廣地可容千位客，照天高掛一燈籠。洞天要比應難比，福地雖同未肯同。其高□可容千客，杜應然□丁酉歲□□□□，在洞口一二十里外皆望見。一石鐫經顯居士，萬碑題詠稱名公。于湖居士書金剛經（缺9字）石以亭蓋□□□石乳（缺8字）三次修換，顯其張公墨跡。巖中奇特，足稱士夫題詠，碑刻甚多。想君足跡難窮覽，敬為裁詩入畫中。囗五十二句共囗囗景內外六十□□□。

《圖碑》南宋淳祐二年（1242年）冬刻立。原立于廣西融水苗族自治縣真仙巖，今存毀不詳。據舊拓本，碑高160厘米，寬90厘米。上圖，下詩并序。文33行，行20至32字。真仙巖景觀圖碑先后三刻，杜應然《圖碑》之前，嘉泰元年（1201年）甘應龍刻《融州老君洞圖》，淳祐五年（1245年）甘有立重刻《融州老君洞圖》。三碑嘉慶《廣西通志·金石略》均未記載，《廣西石刻展覽出品目錄》（1946年出版）等著錄。杜應然《圖碑》附刻詩見于《全宋詩》卷2996，詩及詩前序見于陳垣《道家金石略》。

《道家金石略》釋文有多處計數十字，筆者所據圖影難以辨別（拓片不佳或碑石漶漫），因得據以補出，亦有數處十余字《道家金石略》未能釋讀或存疑，知彼此所據拓片（圖影）互有優勝?！笆乖趲r一望表里相稱”，《道家金石略》原作“使在巖一望囗囗相稱”?！皠⒑畛鲦傆袢冢ㄈ?字）文藝（缺8字）祠創佛閣，兩年布政，百廢具舉”，《道家金石略》原作“劉侯出鎮玉融（缺16字）祠囗佛閣囗囗布政，百廢具舉”?！肮M邦鳳”之“鳳”誤為“慶”。《歷代廬陵（吉安）進士名錄》宋代有“劉邦鳳”，當即此人。“少年登第囗囗囗也，士子感德”，《道家金石略》原作“少年登第（缺七字）”?！皬V地可容千位客，照天高掛一燈籠”句后注“杜應然□丁巳歲□□□□，在洞口一二十里外皆望見”，釋為“丁巳”不確。杜應然住持真仙巖逢“丁”之年為“丁丑”（嘉定十年）、“丁亥”（寶慶三年）、“丁酉”（嘉熙元年）。圖影處殘泐嚴重，筆者反復辨認，字下有一橫，可排除“丁亥”，當為“酉”字?！岸∮蠚q□□□□”缺文當為“置天燈”諸字。《圖碑》標刻有“天燈”。桑悅《仙巖記》（弘治七年，1494年）曾閱鑒此碑：“洞門高三十余丈，猿猱不能上，昔道士杜應然置鐵環于巖頂，燃燈光照三十里，今環尚存”（釋讀碑文時將杜文“在洞口一二十里”誤疊為“三十里”）?！跋刖阚E難窮覽，敬為栽詩入畫中”句后作“（缺8字）景內外六十□□□”，可釋讀為“囗五十二句共囗囗景內外六十□□□”。

杜應然事跡綜考

《圖碑》刻制者杜應然，別號懶庵野叟，南宋武林（杭州）人，融州天慶觀住持、報恩觀主首。道光《融縣志》卷七《仙釋》有傳：

杜應然，邑二尹子也。武林人，號懶庵野叟，隨父宦流寓廣西，寄跡黃冠中。嘉定中來融州，居真仙巖修練數十年。一日洞水涸，得聚寶物，曰龍麟，以金銀置其內，取之復有，因以資修龍麟街，并洞門三石橋及巖內臺閣。壽八十余卒。羽化前一日，將寶物送貯縣庫，經下廓雷神祠，風雨大作，倏然化去，因號其地為南天門。

此文較詳于舊志各傳，內容至關重要。文獻來源或為明代李先芳《融縣志》（已佚）、清康熙莫自馨《融縣志》（已佚），直接據自乾隆《融縣志》（已佚）?！读莞尽肪矶拧断舍尅范艖粋髯郧　度诳h志》簡略而成：“杜應然，宋武林人，隨父宦游，流寓廣西，專心慕道，寄跡黃冠中，遍游天下名山。嘉定間始來融州居真仙巖，一日洞水泛，得聚寶物曰龍麟，因以貲修街、建橋及巖內樓閣亭臺。羽化之日，將寶物送貯融庫，倏然風雷取去，遂號其地為朝天門?！迸c道光《融縣志》比較，《府志》所據文獻同一。

現存史志杜應然傳記最早見于《大明一統志》，而稍前《寰宇通志》博采各地志載于景泰七年（1455年）五月編成，未立《仙釋》目?！洞竺饕唤y志》天順五年（1461年）成書，卷八十三《柳州府·仙釋》：“杜應然，宋武林人，隨父宦游流寓廣西，專心慕道，寄跡黃冠，遍游天下名山。嘉定間始來融州，歷數十年，甚有功于巖觀，為羽流中之卓然者。壽八十余卒。”以其編纂通例，《大明一統志》據自宋元舊志或明初纂修地方志，因此杜應然傳所據至遲為天順五年前融州或融縣舊志。萬歷《廣西通志》卷四十《方外》杜應然傳據自《大明一統志》而稍略，為承襲記載。

道光《融縣志》記杜應然為“邑二尹子”（“二尹”，州縣副職），卷七宋代《縣丞》據杜應然傳補出：“杜，失名，系應然之父。”筆者查閱杭州府縣舊志，宋代杜姓人物均未無相關記載。

《圖碑》自述可見杜應然行跡大略：嘉定九年（1216年），杜應然經由玉融，瞻禮真仙巖圣跡，遂發意掃灑，辛勤六載。嘉定十五年（1222年），融州知州歐某請杜應然充任天慶觀住持。紹定元年（1228年）秋，改充報恩觀主首，并重修道觀。紹定四年（1231年），誅茅草，植花木，增亭榭。端平二年（1235年）辭出兩載，遍游南岳、廬山、武當，為參學之舉。歸后于嘉熙元年（1237年）、二年（1238年）重修天慶觀，嘉熙四年（1240年）再修報恩觀。淳祐元年（1241年）夏增修仙巖，添置釣臺。前后二十余年間，土木工費多出己資，修造并皆完成。因之前“古碑洞圖”未有“新創之景”，遂命工繪刻《融州老君洞敕賜真仙巖之圖》。

杜應然自述先任融州天慶觀住持（主持道觀事務者），后改充報恩觀主首，刻碑題款為“天慶觀住持管轄焚修觀事”。“住持”“主首”均為道觀主持事務者，通稱無別，掌宮觀實權。南宋《慶元條法事類》記載：“諸天慶觀并名山洞府觀主首闕，推選有道行、材干之人主持”。契嵩《鐔津集》卷二《廣原教》：“所謂住持者，何謂也? 住持也者，謂籍人持其法，使永住而不泯也”。

舊傳、《圖碑》記載事跡之外，咸淳八年（1272年）諸葛應杰《老子像贊碑》記“今本乃道士懶庵杜應然嘗刊梓印行?！薄翱饔⌒小睘闀贪妫裳a廣西古代刻書史遺例。

杜應然不僅如古人所云“甚有功于巖觀”，而于廣西文化貢獻尤巨。舊志有略傳，新志未續。今后重修史志，當為重立專傳，致禮前賢。

真仙巖道觀住持承嗣

宋代道教文化極為興盛，宮道大量興修，法嗣傳承規定嚴格。真仙巖道觀自不能外于體制。杜應然為融州道觀可考法嗣第一人。自初寓真仙巖至刻《圖碑》前后近三十年，時“應然年且邁矣”（道光《融縣志》記八十余）。卒年無法確定。最晚在淳祐十二年（1252年）之前。其證見于真仙巖淳祐十二年題刻詩并序：“黃冠黎道震，共貨（？）正質，仙洞灑掃可謂得人，五（？）囗住持不妨嗣（缺文）：囗囗囗囗洞里人，應醉樓囗任天真。尨然道貌尤淳古，灑掃仙巖無點塵。淳祐壬子（缺文）”，下有石刻印二，未辨文字。拓片圖影模糊極費辨識，文字殘泐，然關鍵詞“黃冠”“仙洞灑掃”“住持”辨別無誤。詩作者或為融州官員，稱賞黎道震，有印可之意。黎道震當為承嗣真仙巖道觀住持?？淘娊幱型瑫r“松庵道人”詩，題款“壬子淳祐季夏望日松庵道人”。兩詩并觀，頗疑“松庵道人”即黎道震。

杜應然衣缽傳人又有諸葛應杰?！独献酉褓澅废檀景四辏?272年）十一月刻制（今存殘碑一段），諸葛應杰有跋語：“今本乃道士懶庵杜應然嘗刊梓印行，自后失其傳久矣。昔得懶庵親授此本，奉以香火有年。于茲不敢自秘，合家發心，命匠伐石，刊于玉融老君巖中。非邀福也，蓋將期與此巖之真像同為不朽，而四方無不傳之以敬仰云?！睍r距杜應然卒世已二十余年，仍傳其遺珍，可視得杜道士傳授者。諸葛應杰于咸淳七年（1271年）刻有元皇大帝像，咸淳十年（1274年）重刻。

《圖碑》標記勝跡景觀名目

《圖碑》圖版部分標刻各種名目105處（其中2處題額殘損不可辨）。包括：一、天然勝跡洞、崖、臺等名稱。二、亭榭閣樓等景觀建筑。三、佛寺、道觀、學校（縣學）、教場等建筑整體及組成部分，如“報恩寺”及“金仙殿”、“法堂”等。四、道路、街市、橋梁、牌坊、園圃等。

《圖碑》所附詩（及詩序）共有實體名稱60余處（不含重出，含殘損文字可推定為具體名稱）：天慶觀、報恩觀、梓潼殿、囗囗、釣臺、古碑洞圖、天下第一真仙之巖、仙關、合巖圣相、御書閣、老君相、花瓶、香爐、幢幡、寶蓋、仙衣、履跡、玲瓏石、青牛、白鶴、石獅、仙梯、烏猿石、龍田、龍跡、蛇藏、應化洞、龍田、羅漢巖、轉山北斗相、浮橋、仙徑、水月洞天、芝田、丹井、乳花臺（或另稱“金星座”）、余清亭、聳翠亭、壽溪、呂仙隱跡、自在觀音菩薩石相、清凈閣、應化洞、和光洞、奕戲所、棋臺、石鼓、報恩寺、縣學、會一閣、鐘呂二仙堂、風雩臺、道院（五間）、步扣橋、鴻音樓、玉融山、三圣堂、花圃、釣臺、□□□□□□、佛閣、祠堂、壽容、□□（天燈）、萬碑題詠、金剛經亭。詩中所記天然勝跡和建筑景觀等與圖版標示既多互見，也有互補：圖版“真官堂”“迎薰軒”、“薔薇洞”、“望遠亭”“竹洞”“月臺”“仙境分輝”“神仙境界”等未見于詩，詩“清凈閣”等圖版未標刻。

宋代游觀文化盛行，《圖碑》表明真仙巖諸勝景已具名殆盡，為文人游客習稱，亦為后世承用。淳祐五年重刻《融州老君洞圖》附嘉泰元年（1201年）甘應龍《老君洞賦》所述景點“老君洞”“壽溪”“清?！薄蔼{子”“猿鶴”“蛇倉”“龍田”“天下第一真仙之巖”，見于杜應然《圖碑》。與杜應然同時，紹定元年（1228年）劉繼祖《劉公巖詩》記真景觀景名：“掠筇迤邐入仙洞，諸巖未可相伯仲。天造地設逞神功，虛曠玲瓏容萬眾。中有龐眉老仙伯，玉局高座為真宅。陰崖迸出壽溪泉，漱玉有聲常囗囗。觀音坐領諸羅漢，鳥猿白鶴相為伴。錦蛇無毒更擾馴，金錢有光何璀璨。伯陽巨履留真跡，洞賓現影尤難詰。千狀萬態莫形容，宜哉扁題為第一?！薄袄舷刹?、“觀音”、“羅漢”、“烏猿”、“白鶴”、“錦蛇”、“伯陽”、“洞賓”諸名目同于《圖碑》。桑悅《仙巖記》（《思玄集》卷六，又見于嘉慶《廣西通志山川略》）記述景名引用《圖碑》及甘有立重刻《融州老君洞圖》：“洞凡數處，惟應化有匾。其他名天葩，或名乳花，或名和光，或名寒煙，或名玉葩，或名實構，或名碧堂，或名清奧，奇石異狀，除前確然定名外，其他或名仙梯，或名仙衣，或名玲瓏，或名金星，或名蛇倉，或名蓮花，或名北山轉斗，或名呂仙隱形，或名鐘離觀泉，或名尹喜現相。各洞分支，如仙室、仙徑、飛星壇、釣臺、棋臺、云臺、放生池、羅漢壁，又不可悉數?！保ㄇ　读莞尽肪砣?，道光《融縣志》卷十一引文題為《真仙巖記》，內文有編纂者刪改之處。《柳州府志》有按語：“是作奇奧緊嚴，確類柳州西山諸記。但《邑志》所錄草本前幅中有一二語甚不可解。行查后乃知石刻原有舛誤。后幅連用或名十八個，疊調太多，又除前確然定名外句雜入不倫，略加刪節，便成完構。先民可作諒亦以為然也?！薄度诳h志》無按語，引文同于《柳州府志》，知兩志來源同一，文字有小異?！侗畧D》“轉山北斗”，桑悅原文為“北山轉斗”，《柳州府志》未改，《融縣志》乙正為“轉山北斗”（甘有立《融州老君洞圖》作“轉山斗”）。

《圖碑》人為損殘之跡

《圖碑》詩序“見仙巖前向荒穢弗治，紹定辛卯，創為囗囗，誅茅草，植花木，增亭榭，使巖前舉目表里相稱，”“庚子歲再修報恩觀，鼎建梓潼殿七間，創囗囗在側，輪奐花卉一如囗囗”，參考《圖碑》所刻建筑物，所述位置在報恩觀右側。碑面整體清晰無傷，適在“創為囗囗”“創囗囗在側”“一如囗囗”具體建筑名稱處出現殘損。《圖碑》報恩觀旁“觀道院”右有長形廊院，形象清晰，而大門題額損殘。報恩觀左側一組景觀建筑，以“神仙境界”（磴道）為界，院墻大門圖形清晰，題額二字亦殘損。兩處門額題字與詩注“創囗囗在側”“創為囗囗”“一如囗囗”同為具體名物。又詩注“杜應然近創□□□□□□使在巖一望”句?！敖鼊摗敝髿垞p處亦為具體名物。至此可肯定，此六處道院建筑題名在杜應然辭世后（當為時不久）被人為殘損。原因是否因道觀產業及管轄歸屬問題造成，不得而知。筆者究理此事，實因《圖碑》所載一切名目無論巨細無不與融州宋代儒釋道三教互相關系有重要關系。

《圖碑》與《融州老君洞圖》校讀記

甘有立重刻《融州老君洞圖》，筆者曾編入《柳州石刻集》。影本極不清晰，僅巖洞內外建筑可與杜應然《圖碑》相互印證位置及大略形象，標刻名稱無法辨識。本文撰成，適奉到《融州老君洞圖》較清晰圖影，真可喻如“空谷足音”。即行與杜應然《圖碑》相互核對，補記內容。

《融州老君洞圖》（下稱《甘圖》）為重刻圖，時間僅晚于杜應然《圖碑》（下稱《杜圖》）三年。《甘圖》尺幅略?。ǜ?40厘米，寬83厘米），取景范圍較《杜圖》為廣。外圍至安靈廟、老人巖、玉華巖一線，巖前取景兩圖一致，老君洞內景尺幅略小于《杜圖》。兩圖實據巖內景致繪真，并無虛飾?！陡蕡D》據嘉泰元年（1201年）甘應龍《融州老君洞圖》重刻時，將嘉泰元年之后至淳祐五年（1245年）期間某類建筑景觀（主要為亭臺樓閣）予以刻錄：如“鴻音樓”（“端平甲午，杜應然于玉融山石上創一鐘樓，名曰‘鴻音”），“余清亭”（紹定年間黃判府“創此亭于嵓口），”會一閣”（“紹定己丑杜應然創閣在巖內，名曰會一”），均刻入。

兩圖所繪物體基本一致，部分建筑和景點取景大小及繪刻詳略有相當差異。兩方碑圖標目同異之間，不僅可以互證互釋，彼此未標處可互補，原碑殘損之處可相核校。

詞目繁略之例：《杜圖》“寶藏”，《甘圖》“天塢（？）寶藏”?！抖艌D》“自在觀音相”，《甘圖》“觀世音相”。

物體同一而名稱不同之例：報恩寺《杜圖》“行堂”，《甘圖》“官廳”?！抖艌D》“金仙殿”，《甘圖》“大佛殿”?！抖艌D》“羅漢閣”，《甘圖》“五百羅漢”?！抖艌D》“望遠亭”，《甘圖》“望仙亭”?！抖艌D》“三教橋”處標“三教橋”，《甘圖》標刻“寶山”?！抖艌D》“出桂府路”，《甘圖》“靜江府路”（紹興三年升桂州為靜江府）。

自然勝景名稱較多一致，偶有詞目小異?！抖艌D》“石獅”，《甘圖》“獅子石”。《杜圖》“呂公隱跡”，《甘圖》“呂公仙形”。《杜圖》“尹喜真人”，《甘圖》“飛升真人”。標名異同之例，《杜圖》“呂公隱跡”旁為“天柱”，《甘圖》標為“入定像”。有無之例：《杜圖》統合景名“水月洞天”、“靈壽溪”“士大夫題名”“萬碑留題”“提刑劉公仙巖壽祠之記”，“天下第一真仙之巖”，《甘圖》未標刻?！抖艌D》“提刑劉公真容”標刻于亭閣之中，《甘圖》有亭閣，未標名稱?！抖艌D》“南臺橋”，《甘圖》取景處大體相同，未刻橋形。兩圖標刻“會一閣”旁近景觀，《杜圖》鐘呂二仙堂、道院等，《甘圖》均略去?；パa之例，《杜圖》“御書閣”，并標目“敕賜真仙之巖”，《甘圖》此處殘損，有一字殘痕似“碑”，當為“御碑”題名?！抖艌D》“羅漢閣”即《甘圖》“五百羅漢”，之下為“三清諸圣”（道教），而《甘圖》在之上標刻有“三藏殿”（佛教），下為“三官堂”（道教供天、地、水三官神之處）。

宗教建筑景觀繪刻及標目有無詳略之間，兩圖差異較大，體現繪刻者意識異同，此于真仙巖文化景觀考察尤其重要。《杜圖》報恩觀及附屬道觀建筑等多處繪刻標目極詳，《甘圖》僅標刻“報恩觀”建筑，觀內各局部建筑未標繪，報恩觀其他附屬如道院、庵堂建筑等多略去。反之《甘圖》于“報恩寺”詳細則極詳。彼此詳略之間，刻制者為主觀意識導向所左右。此外，巖前街市，《杜圖》繪刻較繁密，《甘圖》較略。

兩圖比對建筑景觀變化增損，可以作為觀察真仙巖勝跡發現和景觀建筑自嘉泰元年（1201年）——嘉定九年（1216年）——淳祐二年（1242年）——淳祐五年（1245年）情形。此期為真仙巖文化景觀最為繁盛之時。

據資料記載，嘉泰元年甘應龍《融州老君洞圖》拓片見于館藏著錄。如能一現，相信會有更多發現。