晉祠奉圣寺的園林空間研究

□ 陰 凱

一、奉圣寺的歷史沿革

奉圣寺位于晉祠博物館南部，全稱“十方奉圣禪寺”，一名“釋迦廠”，是一座禪宗寺廟。奉圣寺最初為敬德別墅，為開國功臣鄂國公尉遲敬德所建，唐武德五年（622年）奉敕創建為寺。在明嘉靖《太原縣志·重修奉圣寺記》中就記載了尉遲恭舍宅為寺。此外，道光《太原縣志》卷三記載：“奉圣寺在晉祠南，唐武德五年，鄂國公尉遲恭禮釋智滿捐別墅創建，高祖賜額‘十方奉圣禪寺’，公遺像在焉”。奉圣寺作為皇帝賜額的寺廟，尤顯高貴尊榮。到金貞祐元年，成吉思汗兵分三路攻取金中都，兵過山西，奉圣寺大半被毀。此后數十年，門庭冷落，無人修理。元朝建立后，寺內眾僧與鄉里父老延請高僧大愚禪師前來主持局面，大愚禪師到后籌募資金，修復廟宇，重立山規戒律，在他主持下，奉圣寺很快又成為一士庶云集的圣地，后人將大愚禪師奉為“開山第一宗主”。迨至元末，奉圣寺又遭大火，至明永樂年間瓊峰禪師修復寺廟，基本奠定明清時期奉圣寺的格局。寺院自晚清開始衰落，民國時改為縣立第四高等小學。20 世紀70年代末，晉祠收回奉圣寺。現存奉圣寺的主要建筑系80年代初從各處搬遷的元、明古建精品，或為原址復建奉圣寺，但格局已與被毀前不同。

二、奉圣寺的空間布局

奉圣寺坐西向東，在中軸線上建有山門、過殿、大雄寶殿，由過殿將寺院分為前后兩進院落，前院南北各設一碑廊，后院北廂房為觀音殿，南廂房為地藏王殿，在奉圣寺北側有一座樓閣式的磚塔，位于浮屠院內。這些建筑在歷史上都有各自的發展軌跡，進而形成現在人們所看到的奉圣寺。

奉圣寺山門由晉祠山門遷建于此，名景清門，原為晉祠之正門。元代建筑，明嘉靖年間重修，單檐歇山頂，面闊五間，進深四椽，前后檐明，次間敞朗，斗栱和梁架構成一個整體，共同承擔屋蓋負荷。整個山門用材極簡，結構精巧，造型與手法總體保持元代風格。門內外有四天神像，為金剛與伽藍神，因此又作四天神殿。

前院南北兩碑廊內陳列著晉祠藏風峪《華嚴石經》，是首尾完整的八十卷《大方廣佛華嚴經》方柱型石刻群，共135 通，是晉祠三大名刻之一，鐫刻于武周稱帝晚期（約公元700-704年），原藏于古城晉陽西風峪溝風洞，1940年移入晉祠保存，50年代放置在唐叔虞祠碑廊，60年代后移放于景清門，80年代奉圣寺重建后，移置今處。晉祠藏風峪《華嚴石經》是我國石經雕刻史上著名的文物，是研究我國佛教文化的重要資料，也是研究我國唐代書法藝術的珍品。

奉圣寺的過殿稱為彌勒殿，彌勒殿原為汾陽二郎廟，重建奉圣寺時遷來，創建于元至元十七年，脊下有題記為證。殿內供奉彌勒佛，背后神龕內供韋馱菩薩像，兩側塑奉尉遲敬德和奉圣寺的第一任住持智滿禪師及唐代八位高僧。彌勒殿為懸山頂，面寬三間，進深四椽。前檐出廊．廊柱粗壯，柱頭卷剎明顯。殿內徹上露明造，平梁和三椽袱均為稍加砍削即用的草袱作法，木材引用天然彎曲原木作主要的構架，當為典型的元代山西地方手法。殿前立有三碑，北碑為元皇慶二年立《重修奉圣寺記》，記錄了大愚禪師中興奉圣寺的事跡。南碑為明萬歷九年立《重修奉圣寺碑記》，記錄明萬歷年間無疑禪師對奉圣寺的一次大修；另為清嘉慶五年立《瓊峰禪師公建碑記》，記錄了明朝初年復興寺廟的瓊峰禪師事跡。

后院北廂房為觀音殿，殿內供奉的為觀世音普薩、善財、龍女及十六羅漢，塑造出十六羅漢朝觀音的景象。南廂房為地藏殿。殿內供奉的為地藏王、十殿閻王以及六朝判官。

大雄寶殿為奉圣寺的正殿，原為芳林寺大殿，始建于 1069年（宋熙寧二年），1477年(明成化十三年）重建，清代屢有修葺擴建。19 世紀80年代初搬遷到晉祠。現大殿位于寬闊的月臺上，單檐歇山頂，面寬五間，進深八椽，殿高13.5 米，頗為壯觀。梁架為六椽袱對后乳袱，通檐用三柱，殿內后槽用內柱一列，山面兩縫梁采用穿斗式結構。斗栱五鋪作，重栱計心造，補間斗栱每間用一攢，斗栱用材較大，簡潔舒朗，承挑著2 米的出檐。該殿通體用材碩大，氣勢宏偉壯麗。大雄寶殿內塑有釋迦牟尼、普賢、文殊菩薩等佛像九尊。殿內兩山及后檐墻飾壁畫，為釋迦牟尼一生佛教傳奇故事三十六幅，后檐墻為三寶佛——釋迦牟尼、阿彌陀佛及藥師佛。

浮屠院，又名塔院，始建于1748年，院中央聳立著舍利生生塔，始建于隋開皇年間。據《晉祠志》：“《邑志》‘奉圣寺舍利塔在晉祠，隋開皇年創建，宋寶元三年重建，乾隆十三年邑人楊廷璿倡議重建。’”劉永德《晉祠風光》記述了他所見到的楊廷璿于清乾隆間在北京募款重建晉祠奉圣寺舍利生塔疏文，原文記曰：“太原甕山之麓，晉水出焉，……迤南近百步為奉圣寺，建自初唐，……其西北隅有浮屠舊基，未詳廢自何代？乾隆丁卯秋，與僧善修感異夢，發愿游京師，得善官王、范、郭諸君子，喜舍之千金，歸而興事。啟舊基僅丈余，得石匣一，內貯銀函，更內得金瓶，瓶中外寶粒五色具備，大者如豆，小者如黍，具灼灼有光，上蓋石碣，拭辨之始知舍利”。可見奉圣寺現存最早的建筑應為奉圣寺舍利塔，重建于清乾隆年間。塔為七層樓閣式磚塔，平面八角形，總高38 米，磚砌臺基上置大型條石砌筑的八角須彌座塔基，塔西面設有拱門，塔內有樓梯道盤旋可登，塔頂八面鑲嵌琉璃坐龍八條，姿態生動，八角攢尖頂上置巨大的琉璃寶珠塔剎，塔的檐角掛有風鐸，微風稍作，叮咚悅耳。旭日東升或夕陽西照時，五彩琉璃反射出耀眼的光輝，猶如萬道霞光，被譽為“寶塔披霞”，是晉祠外八景之一。

三、奉圣寺的園林景觀營造

在寺觀園林中，植物既是風景與空間的構成要素，也是文化與意境的媒介。白居易有詩云：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹為僧家。”園林植物于佛寺之意義非同尋常，它不僅僅是綠化之手段，更是修行證道之媒介，成為文化符號用以特定的園林語境。奉圣寺其布局為院落式，因而每進庭院均有栽植花木，其中不乏古樹名木，在植物材料的選擇、種植手法、空間組織和意境營造等方面均有獨特之處，營造出兼具地方特色和佛教特色的植物景觀。

1.名木參天，古而通神

晉祠歷史悠久，奉圣寺作為古剎孕育了不少古樹，據調查奉圣寺園林中，古樹名木多達10 余株，這些古樹名木有得天獨厚的山水環境，再加信眾步于佛寺大多心中恭敬，行止謹慎，而佛義言說，一草一木，無情有性，更使園林植物多被愛護，這也是佛寺多古木的重要原因。

奉圣寺園林中的古樹名木，樹身斑駁、蒼勁古老，樹齡最大約為1300年，盡閱晉祠逾年的悠悠歲月。寺內地藏殿前的柏樹，相傳為尉遲恭將軍手植，稱“將軍柏”，因有九個主枝，也稱“九龍柏”。據《晉祠志》記載：“載于奉圣寺殿前，左大右小，柯入青桐，根似堅石，霜皮溜雨，黛色參天。中殿階下兩株，柯交蔭接，窮日幽暗，弗觀陽景，上承清露，下映澄波，落落焉如鶴，不與凡物為伍。”奉圣寺彌勒殿前的柏樹、楸樹也有約1300年的歷史，均為特級珍稀古樹。據《晉祠志》記載：當年尉遲恭親手所值“松”“柏”“杄”“楸”四株樹，形成一個正方形，寓意李氏的江山如松柏，得保萬事千秋。松柏因壽命長和四季不凋而有延年益壽的寓意，而且色彩穩重而肅穆，枝干挺拔而壯觀，老枝蒼而富古拙的外貌，自古就多植于古剎名寺等處，而楸樹更是被道家視為“仙樹”，可惜松樹和杄樹已不復存在。松柏杄楸，不但名字吉祥，而且包含著對寺廟永存的祝福與期盼。

這些古樹名木，久遠之前本是片植中的一苗，或列植中的一枝，歷經日月春秋，體量漸龐大，形態漸奇絕，已然成為所處空間系統中獨秀的“核”，起到了控制空間動線和視線的作用，體現了園林空間所特有的生長與演變過程。

2.擇善而植，借花獻佛

佛教和花有很深的因緣，花是佛門最受歡迎的物品，獻于佛、菩薩前的稱為“獻花”，佛寺又有“花宮”、“花界”之稱。牡丹朵大、色潤、端莊、嚴謹所體現佛教的莊嚴與純凈以及世人愛牡丹的社會條件得到僧人的認同，用于佛事和供養。《柳枝觀音圖》中，觀音手持柳枝，旁邊花瓶中插著大朵牡丹，并以山茶、萱草相襯。

僧人日常修行之余，多植牡丹，在奉圣寺內沿主園路兩側栽植有牡丹數株，均為二級名木，有“魏紫”“姚黃”“二喬”“胡紅”“貴妃醉酒”等品種，牡丹常被歷代名士借以詠志論道，具備了獨特的意義。莊嚴道場又怡養性情。白牡丹寧靜祥和，表達空寂、絕塵、純凈的境界，元稹的《與楊十二李三早入永壽寺看牡丹》詩中說：“曉入白蓮宮，琉璃花界凈。”牡丹高貴莊嚴，體現佛教圣地的肅穆和神秘。萬眾寵愛的牡丹與深入人心的佛教互為依托，同人們的生活達到休戚與共的地步，同時，牡丹文化和寺院文化碰撞出斑斕的火花，牡丹花在寺廟的佛事供養、佛教典故方面受到僧人的青睞。

3.花木清幽，淡泊隱逸

由于宗教的整個空間在建筑的布局上以莊嚴、肅穆為主，為了避免這樣布局帶來生硬感，奉圣寺在園林環境的營造上，會特別注重在寺廟周邊的空白空間，運用植物來制造跳動的美感，間置園林小品，進行園林環境和氛圍的營造，增添世俗化的氣氛，使得整個空間多些生活化的氛圍。

四、總 結

奉圣寺寺院將莊重的宗教建筑與多變的世俗建筑協同起來，形成不同的空間單元。其建筑的布局多釆用主從形式，交錯排布，即把主要佛殿設置在建筑群的主軸線上，其他建筑根據場地條件布置。大雄寶殿、彌勒殿等建筑群在寺院空間中處于毫無爭議的主體地位。佛寺建筑群的構成形式決定了整個寺院空間的格局。

在園林環境的營造上，將色彩斑斕的琉璃屋頂映襯在濃郁的蒼松翠柏里，寓意佛教的莊嚴氣氛于園林的賞心悅目之中，巧妙運用園林化的手法來渲染佛國天堂的理想境界。此外，奉圣寺環境獨辟幽境，與外圍往來人眾密集鬧市形成對比，鐘聲悠悠，寓禪意于景物，是香客或游客心中的一片凈土。