當(dāng)涂民歌現(xiàn)狀研究

潘 紅

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230061）

當(dāng)涂民歌是有影響的民歌之一，他流傳于皖江兩岸一帶，是當(dāng)涂勞動(dòng)人民表達(dá)情意，詠唱美好生活的歌謠，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息。2006年當(dāng)涂民歌被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后，很多專家學(xué)者開(kāi)始了對(duì)當(dāng)涂民歌的學(xué)習(xí)研究，他們是民歌傳承中不可或缺的智囊要素，他們可以以深厚的學(xué)識(shí)積累，為民歌的傳承保護(hù)提出更具學(xué)術(shù)性和人文性的建議。

本文通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)、讀秀等數(shù)據(jù)庫(kù)，以“當(dāng)涂民歌”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，查閱到相關(guān)文獻(xiàn)共有25篇，其中學(xué)術(shù)期刊論文有19篇，碩士學(xué)位論文4篇，中國(guó)會(huì)議1篇和報(bào)紙文章1篇，時(shí)間跨域?yàn)?007年到2016年。根據(jù)本人閱讀和整理，可以將文獻(xiàn)分為五大類。

對(duì)當(dāng)涂民歌的歷史發(fā)展進(jìn)行研究的文獻(xiàn)有6篇：徐業(yè)化的《略論晉宋播遷與當(dāng)涂民歌興盛的關(guān)系》一文，論述了晉宋播遷促進(jìn)了當(dāng)涂民歌的發(fā)展豐富了當(dāng)涂民歌的內(nèi)涵，促進(jìn)了當(dāng)涂民歌由俗到雅的轉(zhuǎn)變。王紅艷、蔣平的《論安徽當(dāng)涂民歌的三次興盛期》，張程剛的《當(dāng)涂民歌的歷史淵源及音樂(lè)形態(tài)特征探微》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的當(dāng)涂民歌的保護(hù)與傳承研究》，吳莉的《探究當(dāng)涂民歌的傳承與保護(hù)》，江夢(mèng)愷的《桐城歌和當(dāng)涂民歌的比較研究》，這5篇文章均闡述了當(dāng)涂民歌悠久的歷史，它起源于六朝時(shí)期，因其歌曲風(fēng)格溫柔婉約，在文人墨客的推動(dòng)下不斷發(fā)展。當(dāng)涂民歌，從勞動(dòng)生活中的民歌，到生活中的藝術(shù)，再到現(xiàn)在的民歌脫離生活走向舞臺(tái)，它的發(fā)展離不開(kāi)外部的推動(dòng)。

從民俗學(xué)的角度對(duì)當(dāng)涂民歌進(jìn)行探究的論文有1篇：即張程剛、張韻的《民俗學(xué)視域下的當(dāng)涂民歌民俗文化闡釋》，這篇論文論述了當(dāng)涂的民俗在民歌中的具體表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)當(dāng)涂民歌的民俗文化的研究，正確把握民俗文化的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)涂民歌的保護(hù)和傳承有著非常重要的意義。

對(duì)當(dāng)涂民歌的音樂(lè)形態(tài)特征進(jìn)行研究論述的文獻(xiàn)有7篇：即王安潮的《安徽當(dāng)涂民歌音樂(lè)形態(tài)研究》、張程剛和王春的《論當(dāng)涂民歌的藝術(shù)特色》，鄭潔的《當(dāng)涂民歌的音樂(lè)特征》，張程剛的《當(dāng)涂民歌的歷史淵源及音樂(lè)形態(tài)特征探微》，孫來(lái)法的《當(dāng)涂民歌研究》，鄭潔的《當(dāng)涂民歌在中小學(xué)音樂(lè)課堂的傳承與研究》和江夢(mèng)愷的《桐城歌與當(dāng)涂民歌的比較研究》，這7篇文章分別從旋法、調(diào)式曲體、方言和結(jié)構(gòu)等方面對(duì)當(dāng)涂民歌的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行深入解析，論述了當(dāng)涂民歌形式多樣，歌詞淳樸，語(yǔ)言獨(dú)特，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，充滿了濃郁的江南水氣息。當(dāng)涂民歌勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三種不同體裁，節(jié)奏、旋律、調(diào)式唱法等也不盡相同，當(dāng)涂民歌的體裁決定了它的音樂(lè)形態(tài)。

從當(dāng)涂民歌傳承與保護(hù)的角度進(jìn)行論述的論文共有15篇：以介紹傳承人為角度進(jìn)行論述的期刊有兩篇，即朱國(guó)豪等人的《田野里飛出的百靈鳥(niǎo)—記省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)涂民歌代表性傳承人陳月蘭》和吳黎明、姚啟俊的《當(dāng)涂民歌傳奇》，報(bào)紙文章有一篇，宣萬(wàn)明的《當(dāng)涂民歌—留住歌聲唱未來(lái)》。以傳承保護(hù)為角度進(jìn)行論述的文章有12篇，其中魏健的《“形式”的推進(jìn)與“實(shí)質(zhì)”的疏遠(yuǎn)——安徽當(dāng)涂民歌的傳播沖突分析》一文，論述了當(dāng)涂民歌在傳播過(guò)程中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，并提出價(jià)值無(wú)涉理論在傳播沖突中具有指導(dǎo)作用。王紅艷的《論當(dāng)涂民歌的存在狀況和傳承發(fā)展》，從各種方面分析了當(dāng)涂民歌存在的狀況并提出自然性傳承和政府干預(yù)性傳承兩種傳承方式。姜水靜、葉甲生的《傳統(tǒng)民歌藝術(shù)版權(quán)保護(hù)模式選擇——以安徽當(dāng)涂民歌為例》，首先分析了當(dāng)涂民歌內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)不足，再根據(jù)現(xiàn)存問(wèn)題提出版權(quán)保護(hù)模式的價(jià)值。民歌想要可持續(xù)發(fā)展，還需要更健全的法律保障。張程剛的《當(dāng)涂民歌進(jìn)課堂——一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的最佳路徑》一文，論述了民歌進(jìn)校園的目的和意義，方法和路徑，作者認(rèn)為，在課程的開(kāi)發(fā)，教師的培訓(xùn)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都要科學(xué)安排和實(shí)施，從而確保當(dāng)涂民歌進(jìn)課堂的實(shí)效性和可操作性。魏健，陳愛(ài)麗的《大眾傳媒與集體記憶的構(gòu)建——以安徽當(dāng)涂民歌文化記憶闡釋為例》，闡釋了大眾傳媒如何利用自身的優(yōu)勢(shì)不斷為民歌的傳承創(chuàng)造新的途徑。這些論文均表達(dá)了當(dāng)涂民歌想要保護(hù)和傳承下去，必須需要政府的支持，傳承人的努力和廣大民眾主動(dòng)配合，內(nèi)部動(dòng)力和外部推力，一個(gè)都不能少。

以改變創(chuàng)新的角度對(duì)當(dāng)涂民歌進(jìn)行論述的有兩篇。中國(guó)會(huì)議一篇，即徐家楨的《當(dāng)涂民歌改編問(wèn)題之拙見(jiàn)》，期刊論文一篇，張程剛、劉綺、張韻的《新編當(dāng)涂民歌<打麥歌＞的音樂(lè)分析》，該論文通過(guò)把原始的《打麥歌》與新編的《打麥歌》進(jìn)行對(duì)比后得出，新編《打麥歌》內(nèi)容豐富，和聲飽滿，曲調(diào)更加清新活潑。這兩篇文章都表明了，當(dāng)涂民歌要發(fā)展，必須創(chuàng)新，但是，創(chuàng)新必須要尊重民歌的原曲調(diào)。

以上就是關(guān)于當(dāng)涂民歌的理論研究成果，前人們的這些研究讓我們了解了當(dāng)涂民歌的悠久歷史和獨(dú)特的藝術(shù)文化，向我們分析了當(dāng)涂民歌現(xiàn)存的狀態(tài)，在保護(hù)和傳承的問(wèn)題上各抒己見(jiàn)，為當(dāng)涂民歌的傳承和發(fā)展起到了推波助瀾的作用，也為此后研究提供了大量的有益資料。