非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"數(shù)字化"傳承與保護(hù)
——以涇縣油紙傘視頻制作為例

□丁聰 韓田 黃卓 安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院

保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于實(shí)施經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

由于全球化趨勢的上升,非遺的生存環(huán)境受到了非常大的影響,一些手工藝人憑著語言傳授和手把手傳承的非遺正在悄然從我們身邊不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝面臨著后繼無人的危險(xiǎn)，大量有價(jià)值的在國外被摧毀、遺棄或丟失，過度開發(fā)非遺的現(xiàn)象常常出現(xiàn),所以加強(qiáng)我國非遺保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

一、淺談涇縣油紙傘的歷史與現(xiàn)狀

（一）涇縣油紙傘的歷史

油紙傘是世界上出現(xiàn)最早的傘，是手工制作的。它由手工切割的竹條、涂有原始防水桐油的棉絨紙制成。一千多年來，它是中國古代智慧的結(jié)晶。

以前的油紙傘小工廠就像裁縫店一樣,遍地可見。從1950年以來,其被現(xiàn)代工藝所打擊,工廠機(jī)械化大批量產(chǎn)出的金屬支架的布傘代替了傳統(tǒng)手工制造的油紙傘。傳統(tǒng)制造的油紙傘,講究一絲不茍，制作過程煩瑣,年輕人并不愿意從事油紙傘的制作,這讓曾經(jīng)盛行一時(shí)的油紙傘,到了消逝的邊緣,從前到處可見的傘廠如今已經(jīng)剩下不多了。

涇縣油紙傘作為中國民間傳統(tǒng)工藝的一種,是中國人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶,在中國人民傳承與積累融合后,現(xiàn)已經(jīng)成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）涇縣油紙傘的現(xiàn)狀

我國非遺的保護(hù)在取得成果的同時(shí),卻也覺察到留存了不少的問題,大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.人民群眾了解涇縣油紙傘制作工藝的方式受限

它是一個(gè)國家文化的重要組成部分，是一種以人為本的文化遺產(chǎn)。它的交流是在特定的文化空間中，用語言、形象、記憶、技能的方式來傳播。它的保護(hù)傳播仍然依賴于靜態(tài)和傳統(tǒng)的通信模式，如博物館展覽、文化節(jié)和講座等，這導(dǎo)致流傳方式不暢通、覆蓋范圍窄、經(jīng)濟(jì)效果不明顯[1]。

2.人民群眾缺乏涇縣油紙傘制作工藝的保護(hù)意識

在科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,人民群眾對于涇縣油紙傘制作工藝的重視程度及其保護(hù)措施并不強(qiáng)烈。特別是有很多人,并不認(rèn)為這是一門藝術(shù),他們只是簡單地將其作為一種工具。而且在這工業(yè)化迅速發(fā)展的時(shí)代,許多先進(jìn)、高材質(zhì)的傘大量普及,已經(jīng)漸漸地將油紙傘取而代之,這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡[2]。

二、涇縣油紙傘制作工藝的“數(shù)字化”保護(hù)與傳播策略研究

目前，傳播領(lǐng)域正在發(fā)生著日新月異的變化，正朝著新媒體的方向發(fā)展，圖像消費(fèi)成為發(fā)展的主導(dǎo)方向。生動(dòng)直觀、觀眾廣泛，文化創(chuàng)意品牌發(fā)展?jié)摿薮蟆＞W(wǎng)絡(luò)媒體播放器、手機(jī)視頻客戶端等現(xiàn)代影像傳播技術(shù)的發(fā)展與普及,可以有效提升非遺文化推廣的直接性和迅捷性,能將非遺從特定的地域與民間群體發(fā)展至更廣闊的社會領(lǐng)域和廣大群眾身邊[3]。

盡管中國數(shù)字視頻短片姍姍來遲，但以其快速的發(fā)展速度深深影響著社會文化。網(wǎng)絡(luò)的公開性、民主性、互動(dòng)性和低成本參與為其提供了廣闊的空間，使它能夠快速而廣泛地傳播。

從視頻制作本身來看，相機(jī)更注重現(xiàn)實(shí)，一切都是為了真實(shí)展現(xiàn)當(dāng)代文化和真實(shí)表達(dá)社會開放狀態(tài)。因此，可利用圖像技術(shù)作為載體，記錄和傳播油紙傘生產(chǎn)過程中的藝術(shù)價(jià)值形態(tài)，以提供可保存的生動(dòng)形象的視頻和閱讀的文本，對非遺進(jìn)行更加有效的保護(hù)。讓人們認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并深入了解其獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)其價(jià)值以及其面臨的嚴(yán)峻的生存條件，呼吁全社會關(guān)心、關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著重落實(shí)保護(hù)以及傳承措施。利用網(wǎng)絡(luò)媒體的成本低、傳播快、受眾廣、保留時(shí)間長的特性,借助文字、圖片、聲音、動(dòng)畫、影像等藝術(shù)形式傳送大量感官的信息,真實(shí)地還原歷史傳說或虛擬再現(xiàn)傳統(tǒng)技藝,也可以借助寫實(shí)的方式記錄那些瀕臨滅絕的風(fēng)俗[4]。

以新聞傳播理論的獨(dú)特視角，觀察以及梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和內(nèi)容；通過拍攝非遺類專題紀(jì)錄片和系列性散點(diǎn)式影視廣告延伸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果；在探討非遺保護(hù)的發(fā)展過程中,非遺類的電視專題影片將面臨制約和挑戰(zhàn),找到它的發(fā)展瓶頸并提出困惑。基于電視媒體的特點(diǎn)，探討如何利用電視節(jié)目理念、電視傳播技術(shù)和影視廣告技術(shù)創(chuàng)造交流環(huán)境，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“數(shù)字化”保護(hù)的傳播效果[5]。

結(jié) 語

大眾傳媒在傳承和保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中起著舉足輕重的作用。在一定程度上，大眾傳媒利用其獨(dú)特的速度和效率為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。但是，由于大眾傳媒的局限性，這種方法不能滿足不同的需求水平，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)碼相機(jī)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫和數(shù)據(jù)庫技術(shù)等新興數(shù)字技術(shù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的方向，借助于新媒體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更容易地進(jìn)入人們的生活，讓更多的人感受到民族文化的魅力，而不僅僅是存在于研究文獻(xiàn)中，因?yàn)樾旅襟w具有很大的靈活性，它可以突破時(shí)間、空間等局限，突破這些限制為新型文化交流提供了可能性。在數(shù)字技術(shù)的引導(dǎo)下，新媒體通過融合不同國家和地區(qū)的文化，并可以保護(hù)少數(shù)民族和保持不同民族文化的特征，尋找并針對其中存在的問題進(jìn)行探討解決。因此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與保護(hù)”的概念是值得我們?nèi)ド钏己吞綄さ摹?/p>