湘西踏虎鑿花的傳承現(xiàn)狀探析

□周亞輝 黃福佳 吉首大學美術學院

湘西地區(qū)的剪紙不同于北方剪紙，北方剪紙以剪刀為主要工具，湘西地區(qū)則以刻刀雕琢制作剪紙，鑿刻出來的剪紙被稱為“鑿花”或“銼花”。鑿花剪紙起初作為刺繡底稿使用，由此衍生出售賣鑿花剪紙的行當。踏虎村位于瀘溪、鳳凰、麻陽三縣交界處，其特殊的地理位置便于踏虎人以鑿花為貨物兜售至各個村寨，又因踏虎出的鑿花樣式最為精妙，故有了“踏虎鑿花”之稱[1]。如今在新的環(huán)境下，生產(chǎn)性質(zhì)和服務對象發(fā)生了改變，“踏虎鑿花”面臨著巨大的生存考驗，為了傳承祖輩留下的技藝，各級政府和技藝傳承人努力嘗試創(chuàng)新，以期給予踏虎鑿花新的活力。目前的踏虎鑿花在題材、用途、材質(zhì)和傳承方式等方面都發(fā)生了一些變化。

一、主要使用功能的變化

踏虎鑿花最初的用途是刺繡底樣，服務于衣服、圍裙、鞋帽、床上用品等方面，需求范圍廣，曾流行于湘西地區(qū)的村寨聚落[2]。其圖案樣式和形態(tài)大小的設計均以符合服裝鞋帽的需求為準則，根據(jù)刺繡在服飾上的不同部位，決定鑿花的不同外觀形態(tài)。為了方便繡者清晰辨識，還會在鑿刻好的紙樣上扎出許多提示繡法和重點的針孔線路。如今的年輕人更喜歡現(xiàn)代流行服飾，傳統(tǒng)苗族服飾市場逐步縮小，鑿花的需求量也在減少。踏虎鑿花作為繡模的傳統(tǒng)功能逐漸被淡化，純手工的踏虎鑿花因耗時長、制作工序復雜、銷售困難而逐漸失去了往日的市場，使傳統(tǒng)功能在不斷消退。

踏虎鑿花現(xiàn)在多用作家居裝飾和旅游產(chǎn)品，只有部分鑿花還延續(xù)著宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚嫁壽慶等民俗活動的傳統(tǒng)功能。在外觀形態(tài)上，踏虎鑿花不再局限于服飾鞋帽的局部形狀，它被當作一種獨立的作品看待，裝裱后用于家居裝飾掛畫，常見的形狀有長方形、正方形、圓形等，也可以根據(jù)消費者的需求定制尺寸。

二、主要圖案題材的變化

傳統(tǒng)踏虎鑿花的圖案題材大多貼近現(xiàn)實生活，反映了苗族人民熱愛自然，向往美好生活的愿望。其內(nèi)容大致分為三類：一是表現(xiàn)自然現(xiàn)象中的山川樹木、花鳥魚蟲；二是表現(xiàn)苗族故事傳說；三是驅(qū)邪避災、消除病痛、祭祀求福、喪葬等活動所用的題材。

現(xiàn)在的踏虎鑿花題材豐富多樣，技藝傳承人從湘西地區(qū)苗族人民的日常生活、農(nóng)業(yè)勞作和自然風貌等方面入手，通過鑿花的圖案樣式傳遞給受眾。現(xiàn)代題材主要分為以下幾類：一是以苗族人民日常生活習俗為題材的作品，如《沖糍圖》《苗寨六月六》《哭嫁圖》等，這些作品獨具湘西地域特色和民族文化特征；二是以湘西地區(qū)苗族人民農(nóng)耕文化為題材的作品，再現(xiàn)了人們的生產(chǎn)勞動情景；三是以表現(xiàn)湘西地區(qū)代表性的景觀建筑為題材；四是以動物和苗族神話傳說為題材的作品。

三、主要材料和色彩變化

傳統(tǒng)的踏虎鑿花主要作為刺繡底稿使用，對鑿花的制作材料和色彩沒有過多的要求，大多選用比較便宜的頂貢紙或白報紙，紙的顏色呈現(xiàn)米黃色或米白色。

隨著使用功能的變化，踏虎鑿花發(fā)展成為一種獨特的藝術樣式，裝裱后成為裝飾和美化生活空間的藝術品，作品多以紅色紙為主，也有黑色、藏藍色的作品。踏虎鑿花代表性傳承人李鐵騎老師，對踏虎鑿花工藝技術上作出了新的嘗試——多層套色工藝。

目前，一部分踏虎鑿花在材料上會選擇價格偏低、顏色鮮艷的宣紙，但無法解決褪色問題，鮮紅的紙色褪成淺褐色，藏藍色褪成了米黃色，而且還會因為空氣中的濕氣侵入導致紙張出現(xiàn)水痕，褪色后的作品失去了原有的韻味，影響視覺效果。

為了解決宣紙不利于長時間存放的問題，傳承人在材料上嘗試使用大紅色的絨布，其顏色鮮艷、不易褪色，裝裱后的效果看上去與紙張相似，不易浸濕。但絨布有一定的厚度，一次性最多只能刻四到五張。除了絨布外，還有另一種新的材料，這種材質(zhì)正面是絨布面料，背面光滑內(nèi)含鐵粉，畫框也經(jīng)過特殊加工內(nèi)含吸鐵石，刻好的成品不需膠黏固定可以直接吸附在畫框上，省去了裝裱成本，還可以輕松揭下和還原，在更換作品時也不會破壞作品本身，呈現(xiàn)出的最終效果也與宣紙相似。但這種材料比絨布更厚，一次只能刻一張，加工成本高，因此，對鑿刻師傅的技術和力度把控都有更高的要求。

四、主要傳承方式的變化

在20世紀30年代時，踏虎村就是有名的鑿花生產(chǎn)中心，眾多鑿花世家誕生于此。傳統(tǒng)踏虎鑿花的傳承方式多為祖?zhèn)鳎ㄟ^祖輩手把手教和臨摹前輩的作品繼承下來。因為售賣鑿花在當時是一種收入不錯的謀生手段，所以在傳承方式上有許多保密限制，如不傳外姓人、傳男不傳女等。這種家庭式的傳承方式雖是為了傳統(tǒng)技藝的保密性，卻阻礙了踏虎鑿花的發(fā)展前景。

踏虎鑿花雖然入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其生存處境卻不容樂觀，傳統(tǒng)的踏虎鑿花費時耗力，全靠手工鑿刻，生產(chǎn)效率低。年輕人不愿學習這一技藝，現(xiàn)有的技藝傳承人老齡化嚴重，人們對這項傳統(tǒng)技藝的關注度不高。在這樣的背景下，必須嘗試多種傳承途徑，促進傳統(tǒng)技藝的傳播和發(fā)展。

瀘溪縣政府、瀘溪縣教育局和當?shù)貙W校一起將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)踏虎鑿花引入中小學及職業(yè)中學的美術課堂，這有助于解決踏虎鑿花技藝傳承的困境，激發(fā)學生對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學生的民族自豪感。筆者實地調(diào)查了解到，瀘溪縣第一職業(yè)中學將踏虎鑿花引入美術手工課堂，任課教師為踏虎鑿花州級代表性傳承人鄧淑芳老師，校內(nèi)還設有踏虎鑿花工作室。瀘溪縣第三小學也開設了踏虎鑿花興趣班，現(xiàn)由州級代表性傳承人劉克梅老師負責教學，學生在教師的指導下學習鑿花流程，寒暑假期間還設有興趣培訓課程，免費對外開課。

為解決現(xiàn)有的傳承困境，瀘溪縣圖書館內(nèi)還設有踏虎鑿花傳習基地。傳習基地主要以傳承傳統(tǒng)踏虎鑿花技藝為目的，免費教學，甚至送教下鄉(xiāng)，相比以前的傳承方式更為開放和自由。為適應現(xiàn)代市場需求，踏虎鑿花傳習基地也做出了一些嘗試，將踏虎鑿花元素與日常生活用品相融合，開發(fā)滿足大眾需求的商品，如瓷杯、車載掛墜、瓷盤等。

結 語

踏虎鑿花是湘西地區(qū)少數(shù)民族代表性的傳統(tǒng)技藝，對這項藝術的傳承與保護有助于推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，也有助于推動少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。踏虎鑿花的傳承不僅是剪紙花樣或圖案的傳承，更要注重保護其背后所蘊含的文化精髓。在目前的傳承現(xiàn)狀下，應重視傳承人隊伍的建設和培養(yǎng)，讓更多年輕人關注和喜愛這一門藝術，積極投身到踏虎鑿花的保護中來。