中國傳統哲學的美學妙趣

□劉 靜 河南師范大學

在中國的傳統文化中，離不開儒、釋、道三家的影響，比如，我們耳熟能詳的《老子》《論語》等。這些書籍一直是我們文化中智慧的源頭之一，也是一種長青的指導。

“言至道無如五千文”，蘇轍是這樣評價《道德經》的，林語堂則說它像“粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀”。伏爾泰在《哲學辭典》中列舉了孔子的七句格言，他說：“這位智者在公元前六百余年便教導人們如何幸福地生活。”我們對于這些經典，常知大名，但不知其究竟在講些什么，總是令一些人遙遠相望。但是，它們確實傳達著生活中的小樂趣，下面讓我們放下成見，感受其中的美學妙趣。

一、認真后淡定與深藏“功與名”的瀟灑

《道德經》講“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”我認為的功成而弗居，好像有種“事了拂衣去，深藏功與名”的瀟灑境界。面對世間萬物的眾多變故，依舊平常自在。但這句的重點在“功成”二字，它是一種前提，先有了“功”，才可以談居與不居，而不是將逃避與舍棄美化，化成虛靜無為。當下90后的網絡文化里經常會出現“喪”，其歸根結底是面對困難與挫折的逃避心理。從一份大事業到一件小小的手頭事，做了貢獻，但并不認為是自己獨個兒的功勞，不把精力浪費在占有和維護成就上，便不會有得失、對立所帶來的情緒和消耗——我并沒有占有它，做好了，欣賞一下，美一會，便可以輕松地往下一程走去，是一種智慧通達的人生態度。物欲世界讓人漸漸失去耐心，不相信厚積薄發的力量，張愛玲說過“成名要趁早”指的是年輕人要保持積極的奮斗精神，而不是傳播負面或者被扭曲的傳統哲學。物欲力量之所以容易使人失去自己，是因為它是看得見，摸得著的。長遠且艱苦的信念雖然解不了一時的口渴，但對我們整個人生有很好的指導意義。正是有了這些很高雅的情趣才會讓世俗的人身上慢慢滲透出一些“神性”，才會有那些心胸天下的智者來改變我們的生活，推進我們社會的進程，這也是傳統哲學看得見的潛在的力量。

二、“思無邪”的儒家文化天真爛漫

“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”它大概是在講好的藝術作品所傳達的美感以及一種好的人生狀態。出征時，見著天空中閃爍小星時的慨嘆，男女之間寢食不安的思慕和小嗔怨，各樣的人生境況與思緒，喜怒嗔怨都在真實發生著，使整個詩經透露著浪漫與優雅的情調。就像石濤的畫一樣，成就了超越技術的天真意境。仇英也好，畫得那么細致，篤定精致又讓人感動。八大，已盡是不必經營的揮就，其中的坦蕩與不遷就、不討好，卻有著令人默然的力量。畫鳥眼神瞪天怒地，像是要把滿腔無法述說的悲憤提筆書寫于紙上，有極強的藝術風格又不失藝術性。這些只是八大創作早期階段的意向，到了后期的畫中有了更加寬和的意趣，他的畫里一直都有因心性的真善揭示的本質。思無邪，并非沒有“好”與“不好”，因為它們是一體兩面，它說的無邪是不虛偽矯飾，真情流露的美感，是比完美道德更真實、更可貴的東西。

三、看待事物多角度下的美

“道聽而途說，德之棄也。”它在說，不要只在“道聽途說”中選擇真實。一件事情，你看見的大致是片面的，或者是在你的潛意識里，更愿意去看見的。面對一件事，比起去追根溯源、收集資料、認真分析、獨立思考、得出自己的結論，選擇符合自己需求的結論，或者站隊于占了上風的觀點，的確是成本更低也更容易做成的事。這是一個獲取信息比以往任何時候都更加輕易的時代，所以在道聽途說、隨手看見時，要多一些觀測和思考的角度，不是為了真理在握，或將自己立于一個制高點以評價其他，而是為了那個眼睛遼闊、清醒覺知著的自己，不被紛亂繁多的信息挾裹和分散，不必亦步亦趨，心中也有著因理解而生的寬容與柔和。君子和而不同的態度會讓我們思考問題更加全面且完善。

儒家為我們提供最基本的入世需求。老子的道家智慧，教我們如何與世界同頻、相處，可以身在城市，也可以處山林怡然自得。禪宗是中國文人思辨的一個基礎，它說著自在得解脫的心法與操作指導，那些快樂瀟灑不是在不可見的未來的某時，而是安住在這一刻的心念與實踐中。生而為人，既不是朝生暮死的小蟲，也做不成怒而沖天的鯤鵬鳥，我們需得在自己的范圍內腳踏實地地靠每天、每點的實踐與思索的累積，去清晰我們的樣貌和生活。在知行中漸進，獲得一些真實的快樂與踏實的灑脫時，這些老書和其中蘊藏的傳統哲學的美學情趣便能真正地散發光芒。