武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂高校教育傳承的可行性探討

【摘要】武陵山片區(qū)位于中國華南地區(qū)中部，因其地區(qū)大部分地處武陵山脈而得名。區(qū)內(nèi)聚居著土家、漢、瑤、苗、侗等民族，是一個(gè)擁有深厚音樂文化底蘊(yùn)的地區(qū)。武陵山片區(qū)音樂資源豐富，為境內(nèi)高校音樂教育提供了豐富的課程資源。本文將從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、傳承空間、師資力量、情感基礎(chǔ)等方面探討了本土少數(shù)民族音樂在高校教育傳承的可行性。

【關(guān)鍵詞】武陵山片區(qū)；少數(shù)民族音樂；高校教育傳承；可行性

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

武陵山片區(qū)因大部分地處武陵山脈而得名，它位于中國華南地區(qū)中部，南臨廣西、東臨湖南，西臨川渝，北臨湖北，幅員遼闊，歷史悠久。區(qū)內(nèi)聚居著土家、漢、瑤、苗、侗等民族，其地方民間音樂文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。

隨著現(xiàn)代社會迅速發(fā)展，少數(shù)民族音樂文化的生存和發(fā)展面臨著眾多的挑戰(zhàn)。近些年來，眾多學(xué)者關(guān)注到地方高校已逐漸成為少數(shù)民族民間音樂文化的一個(gè)重要的傳承渠道，并且圍繞相關(guān)課題展開了廣泛的研究，開辟了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。武陵山片區(qū)少數(shù)民族眾多，音樂資源豐富，為境內(nèi)高校音樂教育提供了豐富的課程資源。本文將從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、傳承空間、師資力量、情感基礎(chǔ)等方面探討本土少數(shù)民族音樂在高校教育傳承的可行性。

一、實(shí)踐教學(xué)為少數(shù)民族音樂的教育傳承提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

在一些民族地區(qū)，少數(shù)民族音樂的高校教育起步比較早，如廣西藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等相關(guān)院校，將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的音樂文化資源納入到實(shí)際教學(xué)中，探索出一條民族化、本土化的音樂教育模式，取得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)。

貴州大學(xué)的苗族蘆笙選修是最初將本地區(qū)少數(shù)民族音樂引入課堂的嘗試。1982年，該校藝術(shù)學(xué)院前身（貴州省藝術(shù)學(xué)校、貴州高等藝術(shù)專科學(xué)校）開班了“蘆笙班”，第一次把一個(gè)少數(shù)民族的民間樂器作為高校專業(yè)音樂教育表演教學(xué)的正式專業(yè)方向；2002年，云南藝術(shù)學(xué)院根據(jù)45年的教學(xué)、創(chuàng)作、展演、科研的歷史與經(jīng)驗(yàn)，立足云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，依托少數(shù)民族文化，站在國際音樂教育發(fā)展的學(xué)科前沿，以“多元文化教育”為理論依據(jù)，提出了“教學(xué)、創(chuàng)作、表演”三位一體的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，確立了“民族音樂本土化教育”的辦學(xué)思路；新疆藝術(shù)學(xué)院自20世紀(jì)90年代以來，進(jìn)一步推進(jìn)少數(shù)民族音樂專業(yè)教育，1999年開始招收留學(xué)生學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族音樂，1996年成立“木卡姆演唱方向”，2000年，成為以維吾爾族民族樂器為主體的民族樂團(tuán)，2005年開辦“木卡姆演唱專業(yè)”，專門培養(yǎng)木卡姆演唱的本科專業(yè)人才；1960年，廣西藝術(shù)學(xué)院成立的“民族藝術(shù)研究室”開啟了該校對本地區(qū)少數(shù)民族民間音樂的研究，經(jīng)過40余年的發(fā)展，于2009年正式成立民族藝術(shù)系，至此該校已經(jīng)建立起獨(dú)立的院系進(jìn)行本土少數(shù)民族藝術(shù)教育教學(xué)，同時(shí)設(shè)立本土少數(shù)民族音樂專業(yè)，招收本土少數(shù)民族學(xué)生，為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂的發(fā)展培養(yǎng)了一大批專業(yè)人才。

這些藝術(shù)院校在本土少數(shù)民族音樂資源的學(xué)校教育傳承方面取得了一定的成績，獲得了較大的社會影響力，為武陵山片區(qū)本土少數(shù)民族音樂文化納入高校音樂課程資源建設(shè)的可行性提供了非常好的藍(lán)本。“他山之石，可以攻玉”，我們可以借鑒其成功的做法和經(jīng)驗(yàn)來實(shí)施和完善本土課程資源的建設(shè)。

二、高校教育為少數(shù)民族音樂提供相對穩(wěn)定的動態(tài)傳承體系

首先，高校音樂教育的教學(xué)模式為少數(shù)民族民間音樂的傳承提供了制度保證。高校音樂教育有著嚴(yán)格的制度體系，有明確的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式和培養(yǎng)機(jī)制。在實(shí)施民間音樂的教學(xué)中，能夠按照要求對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)重點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行有的放矢地教育，使學(xué)生循序漸進(jìn)地掌握少數(shù)民族民間音樂的相關(guān)知識和技能。同時(shí)，我們要注意到，少數(shù)民族民間音樂在高校中也不能一味地照搬照抄，必須經(jīng)過篩選、過濾和組合，在保證其根本特性和精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷提煉與創(chuàng)新，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展注入新的活動，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族民間音樂在高校的動態(tài)傳承。

其次，音樂學(xué)科的特殊屬性為少數(shù)民族民間音樂的高校教育傳承創(chuàng)造了有利條件。音樂教育的一種情感性的教育，在實(shí)際的音樂教學(xué)中，“口傳心授”是重要的一種教學(xué)方法，特別是音樂專業(yè)技能課程教學(xué)，單人課、小組課的教學(xué)形式依然是主要的教學(xué)模式，這與民間音樂“口傳心授”的傳承方式是一致的，這種相似性也為高校音樂專業(yè)傳承民間音樂創(chuàng)造了有力的條件。

此外，高校音樂專業(yè)畢業(yè)生的工作性質(zhì)使民族民間音樂在高校傳承的實(shí)效性更為凸顯。地方高校音樂專業(yè)學(xué)生畢業(yè)以后，他們中的很大一部分會成為基層音樂教育工作者，直接擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)祖國下一代的重要任務(wù)。一線的基層音樂教育工作者只有具備了本土民間音樂的相關(guān)理論知識和表演技能，并且有意識地去為民族文化的傳承與弘揚(yáng)盡一份力，才能從根本上改變民間音樂藝人青黃不接的困境，保證傳承人能夠得到延續(xù)。同時(shí)，其他從事服務(wù)群眾文化事業(yè)以及繼續(xù)深造的也將成為民族民間音樂的研究和教育者，成為社會各個(gè)層面普及民族民間音樂的帶頭人。

三、本土文化的認(rèn)同感是少數(shù)民族音樂教育傳承的情感基礎(chǔ)

首先，增強(qiáng)學(xué)生音樂審美能力與鑒賞能力。在進(jìn)行本土音樂的學(xué)習(xí)中，通過將音樂的共性、個(gè)性進(jìn)行區(qū)別與聯(lián)系，就能獲得知識的感知力，了解到多元文化共存共生的魅力，從而增強(qiáng)音樂審美能力與鑒賞能力；其次，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)生通過采風(fēng)、體驗(yàn)民俗等活動，能夠?qū)⒈就烈魳放c當(dāng)?shù)氐纳鐣幕尘奥?lián)系起來、與本土其他藝術(shù)聯(lián)系起來，從各個(gè)角度去了解音樂與當(dāng)?shù)匚幕墓采踩谛浴⒁魳放c其他藝術(shù)的相互關(guān)聯(lián)性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地重塑本土音樂，提高學(xué)生創(chuàng)新意識；再次，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和自豪感。本土民間音樂體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化特色和民族情感，學(xué)生只有了解自己民族的音樂文化，才能去感悟音樂文化的土壤與根基，從而形成一種弘揚(yáng)本土音樂的自覺意識。這種意識正是本土音樂文化傳承堅(jiān)實(shí)的民族情感基礎(chǔ)，也是本土音樂世代相傳的精神支柱和不可抗拒的力量。

四、高校教師的知識結(jié)構(gòu)為少數(shù)民族音樂的教育傳承提供理論支撐

高校音樂教師作為民間音樂重要的傳承主體，在音樂理論研究學(xué)科方面，可以充分利用武陵山片區(qū)豐厚廣博的音樂文化資源，挖掘、整理、研究本土民間音樂。以研促教，將學(xué)科科研成果，尤其是本土音樂理論研究成果，在立足學(xué)科、強(qiáng)化專業(yè)指導(dǎo)思想下，緊緊圍繞整體發(fā)展規(guī)劃，以科研促進(jìn)教學(xué)，教學(xué)帶動科研的工作管理思路，努力教學(xué)改革和科研創(chuàng)新。一方面，高校音樂教師能夠利用區(qū)域優(yōu)勢，帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)常深入民間采風(fēng)，了解各民族的生活習(xí)俗和原生態(tài)音樂舞蹈，對特色鮮明的少數(shù)民族歌舞進(jìn)行挖掘、收集、整理、研究和創(chuàng)編，并利用實(shí)踐基地為平臺積極開展以本土民族音樂文化為題材的文藝創(chuàng)作、文藝展演、藝術(shù)展覽活動，通過本土民間音樂創(chuàng)作、展演等活動對其進(jìn)行活態(tài)傳承；另一方面，武陵山片區(qū)地方院校在辦學(xué)方向應(yīng)堅(jiān)持應(yīng)用性、地方性和民族性，積極推進(jìn)學(xué)科與地方產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的深度和廣度，在與相關(guān)領(lǐng)域的合作方面形成良好的機(jī)制與途徑。通過形成民族民間音樂研究的科研平臺與團(tuán)隊(duì)，聚焦苗族、侗族、土家族等少數(shù)民族音樂和舞蹈，支持各類民族文藝研究活動，促進(jìn)音樂學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)，以學(xué)科建設(shè)為依托，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)、民俗民藝開發(fā)、文化品牌建設(shè)打造等研究，實(shí)施團(tuán)隊(duì)建設(shè)，開展聯(lián)合攻關(guān)，積極與省內(nèi)外高校、文化機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流與合作，加強(qiáng)本土音樂文化研究，增強(qiáng)地方文化軟實(shí)力，服務(wù)地方民主音樂品牌建設(shè)。

武陵山片區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族民族聚居地，這里傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚、文化氣息濃郁。幾千年來，侗、苗、瑤、土家等49個(gè)少數(shù)民族和諧相處，共同創(chuàng)造了侗族大歌、辰河高腔、茶山號子等眾多的民族民間音樂文化，它們星羅棋布、異彩紛呈，點(diǎn)綴著武陵山區(qū)這片沃土。武陵山片區(qū)的地方高校浸潤于這豐厚的人文沃土上，在辦學(xué)模式上，應(yīng)當(dāng)重視本土音樂資源的開發(fā)，引入具有當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色的音樂文化素材，將地方民間音樂作為特色課程納入到課程體系中。同時(shí)，發(fā)揮高等院校的教學(xué)職能和優(yōu)勢，建立民間音樂學(xué)習(xí)、傳播、研究和創(chuàng)新平臺，利用這些特殊的文化傳播媒體，積極實(shí)施民族優(yōu)秀文化的廣泛傳承、深入研究和不斷創(chuàng)新。

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作者簡介：危靜（1983-），女，漢族，湖南懷化人，懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授，碩士，研究方向：民族音樂教學(xué)與研究。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省“十二五”教育規(guī)劃課題“武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂資源開發(fā)與地方高校音樂教育互動機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：XJK015CTW011）階段性成果。