民俗體育“肉連響”的傳承與發(fā)展研究

申建喜

摘? 要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)研等研究方法對(duì)鄂西利川市一帶，土家族民俗體育“肉連響”活動(dòng)的源起及特征、文化內(nèi)涵、發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行挖掘整理。主要結(jié)論：“肉連響”有多種起源解釋之說(shuō);其呈現(xiàn)出濃厚的地域性與民族性，習(xí)俗性與娛神性、娛樂(lè)性與競(jìng)技性，簡(jiǎn)易性與多樣性等特征;所展示的價(jià)值為文化傳承、精神教化、審美和助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多元價(jià)值;面對(duì)其難以傳承發(fā)展的困境，提出了加強(qiáng)傳承意識(shí)、優(yōu)化傳承機(jī)制、打造旅游品牌，促進(jìn)草根傳播等發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：肉連響? 民俗體育? 特征? 傳承

中圖分類號(hào)：G852.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）10（c）-0209-04

Abstract： Using the methods of documentation and field research to investigate the origin characteristic， cultural connotation， and development status of the "Rou Lian Xiang"， a folk-custom sports in Hubei province. The conclusion is： there are different legends on its origin. The cultural identity of it are localization and national， customary and mythological， entertainment and competitive， simplicity and diversity. It demonstrates the value? of cultural heritage， spirit education， aesthetic and promoting economic development. But it face the dilemma of inheritance and development， the coping strategy are raising the awareness of inheritance， improve the inheritance mechanism， and forging tourism brand.

Key Words： "Roulianxiang"; Folk Sports; Characteristic; Inheritance

1? 土家族“肉連響”活動(dòng)的形成與發(fā)展

1.1 “肉連響”的起源之說(shuō)

鄂西地區(qū)居住著大量土家族人民，他們之間保存著很多“原生態(tài)”的民俗活動(dòng)，其中就包括深受他們喜愛(ài)的民間舞蹈——“肉連響”。“肉連響”是湖北省恩施土家族苗族自治州利川市土生土長(zhǎng)的舞蹈品種，經(jīng)久流傳于當(dāng)?shù)孛耖g，并于2008年收錄成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1-2]。《恩施州記》中記載：“肉連響”又名多叫蓮香或肉蓮湘，是一種集舞蹈和打擊樂(lè)于一體的動(dòng)作表演，但由于動(dòng)作難度大、要求高而使得習(xí)藝者較少。關(guān)于“肉連響”的起源民間流傳有4種：其一，巴人武舞說(shuō)。鄂西地區(qū)的土家族是古代巴人后裔，在遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的年代里，巫鬼文化、武舞技藝和尚武精神充斥著整個(gè)社會(huì)，巴人的武舞威猛粗獷，與“肉連響”頗為相像，故“肉連響”被認(rèn)為可能是巴人武舞的繼承和演進(jìn)。其二，脫胎自“泥神道”。據(jù)傳民國(guó)年間，在利川人口相對(duì)密集的地方，經(jīng)常有人無(wú)論陰晴冷暖，均以赤臂光膀、蓬頭垢面，全身涂泥的形象，念著鑼鼓引子，同時(shí)雙手拍打身體各個(gè)部位發(fā)出有節(jié)奏的聲響，來(lái)引起過(guò)往行人關(guān)注，以乞討求助，被人們慣稱為“泥神道”。由于他們連貫的動(dòng)作使得表演時(shí)猶如手里晃動(dòng)著湖中盛產(chǎn)的蓮湘，因此也被叫做“肉連響”。解放前“肉連響”一直被當(dāng)?shù)乜嚯y人群用作乞討的手段，可見(jiàn)它的誕生充滿苦難。其三，“肉連響”起源被認(rèn)為與城隍神仙有關(guān)，據(jù)傳有著“泥菩薩化緣”而沿街演舞的傳說(shuō)，此內(nèi)容后文有專述。其四，拍胸舞說(shuō)。“肉連響”也曾被認(rèn)為起源于南方少數(shù)民族的拍胸舞，其舞姿中的拍胸動(dòng)作等形式與“肉連響”中的部分動(dòng)作相似，且均備剛?cè)岵?jì)之韻味。在這4種起源說(shuō)法中，第二種被認(rèn)可的程度最為廣泛。

1.2 “肉連響”的技術(shù)特征

“肉連響”舞蹈動(dòng)作奔放陽(yáng)剛、歡快流暢、粗獷豪放，極具視聽(tīng)覺(jué)沖擊力。其傳統(tǒng)多為男性多人共舞，但也可獨(dú)舞。舞時(shí)不分季節(jié)裸露上身，僅穿一條短褲或短裙，表演時(shí)舞者用手掌拍擊自身裸露的各個(gè)身體部位發(fā)出具有節(jié)奏和韻律的響聲，并伴有嘴里發(fā)出的律動(dòng)之音，邊唱邊跳。舞蹈的伴奏以鼓為主，節(jié)奏由緩至急，動(dòng)作由慢至快，在領(lǐng)舞的引領(lǐng)下所有表演者伴隨著鼓聲，忘情地表演，盡顯民俗傳統(tǒng)和原始風(fēng)貌[1-3]。

“肉連響”這種獨(dú)具魅力的舞姿起初并無(wú)伴唱，是純粹的動(dòng)作，表演者依據(jù)動(dòng)作節(jié)奏，利用舌音和手指拍打肢體的聲效來(lái)完成表演。隨著時(shí)代的發(fā)展和舞蹈形式的豐富，才加入了鼓、手鈴、環(huán)鈴等樂(lè)器來(lái)使演出達(dá)到盡善盡美的效果。“肉連響”感官享受豐富，唱腔以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)語(yǔ)言和地方曲調(diào)為主，較為完整地保留了土家族所特有的民族風(fēng)情，極具民族代表性。

1.3 “肉連響”的發(fā)展

解放前，“肉連響”僅僅被行乞者作為一種吸引施舍的手段而存在，而其實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表演形式的轉(zhuǎn)化，要追溯到解放后。20世紀(jì)80年代，被稱為“吳裁判”的傳統(tǒng)藝人吳修富，在偶然的機(jī)遇下接觸到了泥神道，并被其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)所深深吸引。他通過(guò)細(xì)心學(xué)習(xí)和模仿，并將其與類似的民俗藝術(shù)跳喪舞、竹蓮湘等相結(jié)合，再搭配上“蓮花落”，才使之演化為如今的“肉連響”。并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力推廣，使其逐漸成為土家族鄉(xiāng)民歡慶豐收和活躍市場(chǎng)的一種形式[1，4]。

作為一門獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，自1986年起，每屆湖北省民運(yùn)會(huì)都有“肉連響”的表演，并數(shù)次獲獎(jiǎng)。2005年吳修富當(dāng)著億萬(wàn)觀眾教節(jié)目主持人崔永元跳“肉連響”的一幕被眾多觀眾所熟知。此后在2007年的全國(guó)民運(yùn)會(huì)上，“肉連響”獲得了金獎(jiǎng)，并于2008年被定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)吳修富也于2009年被授予“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”的光榮稱號(hào)。之后，吳修富經(jīng)常被邀到全國(guó)各地、以及當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校和單位傳授技藝，其學(xué)生已達(dá)700多人。

“肉連響”的發(fā)展經(jīng)過(guò)幾代人的努力，如今已成為了具有符號(hào)化、儀式化的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)由于其以身體活動(dòng)為主要表演形式的特性，使得其成為了湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的表演項(xiàng)目，并被納入了民俗體育文化的范疇。作為全國(guó)大環(huán)境下傳統(tǒng)民俗體育復(fù)蘇和生存的范本，我們有必要對(duì)其文化特征和價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深入的探析，并解鎖其發(fā)展困境，優(yōu)化創(chuàng)新其發(fā)展路徑。

2? “肉連響”民俗體育文化的多視角透析

2.1 “肉連響”民俗體育文化的特征

2.1.1 地域性與民族性的結(jié)合

作為“草根體育”，遺傳形成的地域性體態(tài)特征決定了“肉連響”必然會(huì)呈現(xiàn)出鮮明濃厚的地域風(fēng)格和民族特色。首先，這種體育舞蹈所具備的含胸頂跨下沉的特點(diǎn)，與土家族人民所居住的四面環(huán)山、河溪環(huán)繞的山地環(huán)境和生產(chǎn)方式是分不開(kāi)的;其次，舞蹈過(guò)程中大量的側(cè)身肩部向前的動(dòng)作，則是從山民們履險(xiǎn)攀援的特殊步伐和穿行林蟒的姿態(tài)中提煉而出的。

2.1.2 習(xí)俗性與娛神性的體現(xiàn)

宗教信仰是土家民族文化的主要載體與表現(xiàn)形式，“肉連響”的舞蹈形式，還可以從當(dāng)?shù)氐囊恍┓饘W(xué)典籍中找到相關(guān)的印證。傳說(shuō)每年農(nóng)歷五月二十三，城隍爺要到民間巡查，為了避免擾民，便用泥土來(lái)掩飾自己，扮成掃街的小鬼，滿街跳舞歡唱。后來(lái)形成習(xí)俗，人們?cè)谶@一天也扮作小鬼、赤裸上身于大街上歡蹦跳躍，由此才逐漸發(fā)展出“泥神道”，而這也就是“肉連響”的原始版本[2]。可見(jiàn)，“肉連響”起初是作為溝通神意的途徑才得以提倡和推廣，通過(guò)對(duì)神靈的祭祀、萬(wàn)物的敬仰之心，使百姓們獲取心理慰藉，并且不斷培養(yǎng)著鄉(xiāng)民們的忠誠(chéng)和凝聚力。

2.1.3 娛樂(lè)性與競(jìng)技性的交融

隨著時(shí)代的變遷，“肉連響”這種民俗活動(dòng)的功利性逐漸超過(guò)其神圣性，因此娛神性不斷減弱，而“娛人性”不斷增強(qiáng)。由于這種活動(dòng)符合大眾休閑、娛樂(lè)的需要，且社區(qū)男女老幼皆可參與其中，因此成為了人們用來(lái)強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心的寶貴資源。“肉連響”除具有促進(jìn)健康、增添娛樂(lè)的功效外，也蘊(yùn)含競(jìng)技性。例如，表演者們通過(guò)提升表演中的技巧和難度，體現(xiàn)出自身所具備的高超技藝與體能，從而獲得更多觀看者的認(rèn)可和贊揚(yáng)，這無(wú)疑是“肉連響”活動(dòng)過(guò)程中體育精神的表現(xiàn)。

2.2 “肉連響”民俗體育的價(jià)值

2.2.1 文化傳承價(jià)值

鄂西“肉連響”活動(dòng)是一項(xiàng)古樸的原生態(tài)民俗體育活動(dòng)。作為“活態(tài)文化”的傳承，它是族群文化的具體體現(xiàn)，是土家歷史文化的“儲(chǔ)存器”和傳承載體，實(shí)錄了古代土家族先民的發(fā)展與創(chuàng)造史，在歷史的更替過(guò)程中擔(dān)負(fù)著土家文化衍承重任。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“肉連響”活動(dòng)能夠展現(xiàn)歷史記憶，強(qiáng)化人們對(duì)傳統(tǒng)文化及族群、民族文化的認(rèn)可度，極具傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)少數(shù)民族文化的價(jià)值。

2.2.2 精神教化價(jià)值

教化功能是民俗體育價(jià)值的體現(xiàn)，其來(lái)源于漫長(zhǎng)歲月中的積淀。“肉連響”活動(dòng)可通過(guò)與周圍人的頻繁互動(dòng)增加區(qū)域內(nèi)部的凝聚力，對(duì)規(guī)范鄉(xiāng)民尤其是青少年遵循傳統(tǒng)社會(huì)行為起到潛移默化的影響。“肉連響”運(yùn)動(dòng)是在鄉(xiāng)民們自發(fā)、自覺(jué)、自主的意識(shí)下發(fā)展起來(lái)的，這一主動(dòng)的傳承意識(shí)不斷深化著鄉(xiāng)民的民族情感。

2.2.3 審美價(jià)值

“肉連響”是展示土家族藝術(shù)創(chuàng)造力的民俗體育活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的地域特征和獨(dú)特的文化審美價(jià)值。它具有很強(qiáng)的舞臺(tái)表演性，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈、互動(dòng)性極強(qiáng)，無(wú)不滲透著審美體驗(yàn)和審美情趣;其極具感染力的象征性和原生態(tài)性，能使觀眾受到美的熏陶;其古樸原始的藝術(shù)風(fēng)格和表演氣氛使人賞心悅目，流連忘返;它是中國(guó)民間舞蹈的先河和根源所在，是最早融節(jié)奏音樂(lè)，鼓點(diǎn)和舞蹈為一體的民間藝術(shù)形式之一，被譽(yù)為中國(guó)民間舞蹈中的“東方迪斯科”[5]。

2.2.4 助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

作為極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕匦缘摹叭膺B響”是獨(dú)一無(wú)二的，這種特性使其成為旅游業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)，并成為利川市開(kāi)發(fā)和發(fā)展旅游事業(yè)的重要資源，展現(xiàn)出了豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。每次適逢“肉連響”活動(dòng)的表演和競(jìng)賽，都會(huì)吸引眾多的游客慕名而來(lái)，如此龐大的社會(huì)群體蜂擁而至，必將產(chǎn)生可觀的物質(zhì)消費(fèi)，從而推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

3? “肉連響”活動(dòng)的傳承困境

“肉連響”活動(dòng)最然具有豐富的價(jià)值功能，但同其它傳統(tǒng)民俗體育文化一樣，也在不斷遭受著現(xiàn)代文明和時(shí)代發(fā)展的沖擊，面臨著難以傳承和發(fā)展的困境，主要表現(xiàn)在以下3點(diǎn)。

首先，生態(tài)環(huán)境改變的沖擊。山地文化是土家族主要的文化形式，而城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化以及農(nóng)民“被城市化”，使得民俗體育生存和傳承的天然屏障、生存土壤變得越來(lái)越貧瘠，土家體育文化的地方性逐步減弱，發(fā)展步履維艱。

其次，當(dāng)?shù)厝藢?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意識(shí)相對(duì)淡薄，加之受周邊強(qiáng)勢(shì)文化，如現(xiàn)代體育和學(xué)校體育的沖擊和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)，昔日古樸的民俗民風(fēng)在年輕一代不斷衰減和淡漠，喜歡“肉連響”的年輕人越來(lái)越少，致使“肉連響”的傳承日漸衰微。

最后，專業(yè)人才匱乏。伴隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)導(dǎo)致的外出打工潮，以及傳承人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的低下，使得現(xiàn)代年輕人缺乏傳承和發(fā)展“肉連響”的興趣和熱情;同時(shí)伴隨著老藝人吳修富進(jìn)入高齡化，“肉連響”民俗文化的傳承面臨著斷層。

4? “肉連響”活動(dòng)的傳承路徑優(yōu)化

4.1 提高村民及政府保護(hù)和傳承“肉連響”活動(dòng)的意識(shí)和行動(dòng)

民俗體育傳承的主體是鄉(xiāng)民，在新常態(tài)下，只有重建鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)體育的文化信心和認(rèn)同感，新時(shí)期農(nóng)村的建設(shè)才會(huì)上升到一種“文化自覺(jué)”的層面。首先，加強(qiáng)傳承保護(hù)工作的宣傳，提高民眾的文化認(rèn)同與自覺(jué)，使每一個(gè)村民都意識(shí)到保護(hù)和傳承先祖遺留的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)義不容辭、刻不容緩。其次，要加強(qiáng)作為村落核心力量的精英族群在“肉連響”繼承和發(fā)展中的作用，以他們?yōu)楹诵模餐倘丁叭膺B響”今后如何開(kāi)展的問(wèn)題[6]。最后，各級(jí)地方政府有責(zé)任運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，電視、報(bào)紙等新聞媒體加大對(duì)“肉連響”民俗體育成就和相關(guān)信息的宣傳力度和廣度，增強(qiáng)“肉連響”民俗體育的影響力。同時(shí)通過(guò)各種傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動(dòng)，以及不定期舉辦不同形式的體育文化活動(dòng)，開(kāi)展“肉連響”體育大賽，使“肉連響”走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)校園。通過(guò)這樣多層次、全范圍的推廣活動(dòng)，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)民的保護(hù)意識(shí)由被動(dòng)為主動(dòng)，從而形成政民協(xié)力，共促傳承的良好發(fā)展形勢(shì)。

4.2 構(gòu)建鄂西“肉連響”民俗體育的傳承機(jī)制

鄂西地方政府應(yīng)將“肉連響”活動(dòng)的保護(hù)工作列入地方文化發(fā)展綱要中，使得根系鄂西民眾利益的“肉連響”傳承落到實(shí)處，并將工作推向深入。（1）學(xué)術(shù)界應(yīng)通過(guò)深度田野調(diào)查等方式，著重對(duì)其文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理、保存、提煉和展示，切實(shí)加強(qiáng)“肉連響”民俗體育文化理論研究。（2）制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和管理機(jī)制。原生態(tài)“肉連響”民俗體育作為單個(gè)文化的發(fā)展勢(shì)單力薄，只有融入整體地域性文化的發(fā)展軌道，納入地域文化改革的藍(lán)圖，才不會(huì)被強(qiáng)勢(shì)文化所融合。因此需要當(dāng)?shù)卣趧?chuàng)建都市文化的同時(shí)，重視民俗文化，并切實(shí)制定長(zhǎng)期、全面的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。（3）注重培養(yǎng)專業(yè)人才。地方文化部門和相關(guān)民間體育組織，可通過(guò)開(kāi)辦各種培訓(xùn)班，聘請(qǐng)民間老藝人采取“傳幫帶”的教學(xué)方式，來(lái)發(fā)揮民間草根智慧，培養(yǎng)有組織能力及熱情的傳承人才;同時(shí)，通過(guò)加大財(cái)政投入和吸納社會(huì)資本，扶持和資助傳承人，擴(kuò)大傳承范圍。（4）地方政府應(yīng)鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)老藝人與鄉(xiāng)民，在不改變傳統(tǒng)文化根本元素的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)“肉連響”活動(dòng)的改造與創(chuàng)新，擴(kuò)大其生存空間。

4.3 結(jié)合利川等自然景觀優(yōu)勢(shì)，打造利川民俗體育旅游品牌

民俗體育形成于鄂西民間，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值。將地方民俗傳統(tǒng)體育融入旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)之中，不僅有助于激活地方旅游發(fā)展的動(dòng)力，還可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的共贏。在鄂西“肉連響”這一傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)相結(jié)合的過(guò)程中，其品牌的創(chuàng)建應(yīng)注意以下方面：（1）利用特殊的人文地理環(huán)境，如恩施大峽谷、利川騰龍洞，佛寶山大峽谷等著名的自然人文景觀，來(lái)開(kāi)展以“肉連響”等民俗體育為主題的特色旅游，積極興辦和拓展鄂西利川民間民俗采風(fēng)、宗教探訪等體育旅游活動(dòng);（2）依托鄂西利川自然景觀的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)“肉連響”民俗活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和包裝，在注重文化特色的基礎(chǔ)上追求適度創(chuàng)新，使其人文資源與自然資源能有機(jī)結(jié)合，打造出以“肉連響”為代表的鄂西民俗體育系列旅游品牌。保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為此，對(duì)“肉連響”的品牌包裝要合理適度，既要滿足市場(chǎng)需求，還要保護(hù)它的真實(shí)性和原生態(tài)性，才能實(shí)現(xiàn)良性可持續(xù)發(fā)展。

4.4 促進(jìn)民俗化與生活化是肉連響文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出路

首先，在不改變獨(dú)特土家族體育本質(zhì)特色基礎(chǔ)之上對(duì)其改造更新，并融入現(xiàn)代體育元素，從而讓“肉連響”運(yùn)動(dòng)走進(jìn)校園，納入中小學(xué)校教育體系，引入體育課堂，從而讓學(xué)校體育為其領(lǐng)航;其次，重視“肉連響”在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的開(kāi)展、以及全國(guó)大賽上的表演，促進(jìn)推廣、增大其影響力，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值與社會(huì)傳播的交往與溝通。此外，還可以根據(jù)《全民健身?xiàng)l例》等政策法規(guī)的要求，讓“肉連響”活動(dòng)推向城市，走進(jìn)社區(qū)，讓其扎根城市民眾日常活動(dòng)之中，以實(shí)現(xiàn)有效的普及和推廣。

5? 結(jié)語(yǔ)

歷史的流逝，社會(huì)的變遷，對(duì)鄂西“肉連響”活動(dòng)的自我完善與創(chuàng)新提出了新的要求。只有舞出大山，走向公眾的視野和世界的舞臺(tái)，才能更大程度的彰顯出其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)同、勞動(dòng)力素質(zhì)等方面的多元化附屬價(jià)值。然而困境、挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，針對(duì)鄂西“肉連響”民俗體育目前的生存狀態(tài)，其傳承任重而道遠(yuǎn)，只有全社會(huì)協(xié)力共治，激發(fā)人們的文化認(rèn)同及民族認(rèn)同，土家“肉連響”活動(dòng)才不會(huì)湮沒(méi)在歷史的塵埃之中，煥發(fā)出新的魅力與光彩。

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