長留歡笑在人間

本論文是吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃課題：新型二人轉(zhuǎn)的特色與前景研究，吉教科文合字[2014]第637號(hào)。

摘 要：新型二人轉(zhuǎn)是土生土長的東北的民間藝術(shù)形式，在趙本山等人的大力推動(dòng)下，不僅在東三省發(fā)展迅速，還進(jìn)駐津京，甚至南下到了深圳。很多人都會(huì)對其將來的發(fā)展存有疑惑，本文結(jié)合約翰·費(fèi)斯克的理論，探討一下其發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：存在問題；費(fèi)斯克理論 ；發(fā)展趨勢

作者簡介： 張波，女（1963.5-），吉林華橋外國語學(xué)院副教授。主要研究方向是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與大眾文化方向。

[中圖分類號(hào)]：J825[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26--02

新型二人轉(zhuǎn)是相對于傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)而言的，指的是建國后二人轉(zhuǎn)從農(nóng)村來到城里，因演出的地點(diǎn)及觀眾欣賞習(xí)慣的不同二人轉(zhuǎn)本身的特點(diǎn)發(fā)生了變化。為了與傳統(tǒng)的“唱說扮舞”，以唱為主的二人轉(zhuǎn)相區(qū)別，將現(xiàn)在以“說唱扮舞絕”，以說為主的二人轉(zhuǎn)稱為新型二人轉(zhuǎn)。

新型二人轉(zhuǎn)的劇場在全國很多，很難統(tǒng)計(jì)，但我們可以以“劉老根大舞臺(tái)”在全國的情況，也就可以窺其一斑。趙本山剛開始建的新型二人轉(zhuǎn)的劇場主要在黑吉遼三省，隨后進(jìn)軍津京市場， 2014年4月17日正式開業(yè)深圳“劉老根大舞臺(tái)” ，它是繼北京、天津、沈陽、長春、吉林、哈爾濱等地開設(shè)了又一家連鎖劇場，這是全國第9家劉老根大舞臺(tái)。它實(shí)現(xiàn)了趙本山一直以來的夢想。2012年在長春建立了投資最大的二人轉(zhuǎn)劇場后，本山傳媒就揮師南下，才二年的時(shí)間在南方建成了第一家連鎖店，演出也取得了不錯(cuò)的業(yè)績。一方面我們可以看出新型二人轉(zhuǎn)的發(fā)展態(tài)勢，另一方面我們也看出了新型二人轉(zhuǎn)的確深受廣大觀眾喜愛。但新型二人轉(zhuǎn)還能走多遠(yuǎn)，是一個(gè)值得我們研究的問題，因?yàn)槲覀円驳拇_看到了新型二人轉(zhuǎn)存在的問題。

一、新型二人轉(zhuǎn)存在的問題

對新型二人轉(zhuǎn)的研究的人很多，但對其發(fā)展的主要問題，大多集中在因新型二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)作是依賴于演出二人轉(zhuǎn)的演員，他們的文化水平不是很高，吸引觀眾的多是一些演員的絕活。從大眾文化研究影響很大的法蘭克福和伯明翰理論來看這個(gè)問題，批評之聲不絕于耳，主要有以下一些問題。

1.追求娛樂，缺失內(nèi)蘊(yùn)。新型二人轉(zhuǎn)來到城市后發(fā)生的眾多的變化，主要的原因是因?yàn)槌鞘心昵嘤^眾在現(xiàn)在的職場中壓力大，到劇場來主要是為了放松身心，雖然現(xiàn)在是“綠色二人轉(zhuǎn)”，舞臺(tái)上沒有以往的黃口，但在演出的過程中加上了許多現(xiàn)代流行元素，如講笑話、流行歌曲、雜技、武術(shù)、樂器演奏、模仿秀等多種表演方式讓觀眾開懷大笑。二人轉(zhuǎn)的表演已經(jīng)呈現(xiàn)出綜藝化的趨勢。正是失去其原有的內(nèi)蘊(yùn)和觀者的審美體驗(yàn)，這也是一些研究者很擔(dān)心的問題，他們一是擔(dān)心其生命力是否長久，二是束縛了它向更廣闊的空間發(fā)展。

2.地域性因素的制約。二人轉(zhuǎn)是在東北的黑土地上土生土長的民間藝術(shù)，所以它承載著東北的文化。雖然東北的語言最接近普通話，全國的人對二人轉(zhuǎn)中的語言基本都能聽懂，但在文化內(nèi)涵比較深厚，方言影響很深的上海等地，城市新型二人轉(zhuǎn)就較難扎根。這也是在揮師南下的時(shí)候，為什么選擇深圳這樣一個(gè)移民城市。本山傳媒副總裁劉輝“因?yàn)樯钲谑腥丝跇?gòu)成復(fù)雜多樣，普通話是深圳的主要語言，東北話最接近普通話，所以二人轉(zhuǎn)在深圳演出不會(huì)有任何障礙。”[1]

二、約翰·費(fèi)斯克的理論下的新型二人轉(zhuǎn)

美國的大眾文化的理論家約翰·費(fèi)斯克的理論是有別于法蘭克福理論和伯明翰理論的一種對大眾文化的研究理論，他更多的是站在民眾的角度來審視大眾文化現(xiàn)象，雖然它的一些看法也存在一些不足，但用他的理論來看新型二人轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，可以讓我們有一個(gè)較新的角度，給我們一些值得思考的啟示。

1.新型二人轉(zhuǎn)所表演的內(nèi)容與我們?nèi)粘Ｉ詈芙咏Ｐ滦投宿D(zhuǎn)演員很多都沒有什么文化，他們來自民間，所演的都是對生活的概括和總結(jié)。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，能讓大眾接受的大眾文化文本，應(yīng)該具有相關(guān)性的特點(diǎn)，相關(guān)性指的文化文本與日常生活的接近性，只有文本與日常生活產(chǎn)生了共鳴，才能進(jìn)入大眾的視野。[2]新型二人轉(zhuǎn)所體現(xiàn)出來的搞笑、幽默正是來源于生活。如小沈陽對劉德華的模仿秀。雖然沒有什么意義，也沒有什么難度，但是通過幽默的語言、肢體的表演、搞笑的配角、再加上演員與觀眾的參與，臺(tái)上臺(tái)下相互呼應(yīng)，即是演出，又如大家在一場作的一場游戲，它有兒時(shí)的感覺。弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》中說，作家的創(chuàng)作是成人的一場白日夢。那我們小沈陽的表演則是我們在成人后，與演員一起作的一場兒時(shí)游戲。所以在觀看和游戲中觀眾會(huì)發(fā)出會(huì)心而輕松的一笑，因?yàn)樗褪俏覀儍簳r(shí)的生活，也是我們現(xiàn)在生活中的一場夢。

2. 新型二人轉(zhuǎn)的觀眾不只是社會(huì)地位較低的觀眾。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為， “階級并非區(qū)分宰制與被宰制的唯一軸線，而且在不同的階級中，有許多不同的大眾層理。”[3]費(fèi)斯克所理解的大眾是不固定，是變化的，在不同的處境下，大眾可以根據(jù)自己對大眾文化的理解進(jìn)行選擇，從而不同社會(huì)階層的大眾可以納入到不同的社會(huì)群體之中。這也就說明了為什么新型二人轉(zhuǎn)的觀眾可以是社會(huì)不同階層的人，從某種意義上來說，當(dāng)新型二人轉(zhuǎn)進(jìn)入小劇場之后，能夠來劇場中看戲的人有的是較低社會(huì)階層觀眾，但從票價(jià)不斷上漲的情況看，這類人會(huì)相對減少，其他社會(huì)階層的人在增多。這些人進(jìn)入小劇場后，都從演出中得到快樂，身心得到了放松，也印證了費(fèi)斯克關(guān)于大眾文化不等于固定某一階級的理論。

3. 新型二人轉(zhuǎn)的演出是“生產(chǎn)者式文本”。費(fèi)斯克的認(rèn)為，大眾文化的文本應(yīng)是“生產(chǎn)者式文本”。這個(gè)理論是與羅蘭·巴特的理論的“讀者式文本”和“作者式文本”相關(guān)。費(fèi)斯克的“生產(chǎn)者式文本”，即有“讀者式文本”考慮的讀者的理解能力，讓大多數(shù)讀者都能很容易的理解文本的內(nèi)容，又有“作者式文本”所體現(xiàn)的給讀者留下較多的空白，讓讀者用自己知識(shí)和閱歷去建構(gòu)作者所寫的作品。他認(rèn)為：“大眾文本展現(xiàn)的是淺白的東西，內(nèi)在的東西則留給‘生產(chǎn)式的讀者去填寫自己的社會(huì)體驗(yàn)，從而建立文本與體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)。這種拒絕深度與差別的言語等于把生產(chǎn)這些深度與差別的任務(wù)交給了讀者。”[4]這種表現(xiàn)手法，就讓不同階級的觀眾在同一個(gè)場合，都能體會(huì)到新型二人轉(zhuǎn)的魅力所在。

4.觀眾觀看新型二人轉(zhuǎn)的演出就是參與了一次狂歡的盛宴。狂歡的理論來自于巴赫金的觀點(diǎn)，二人轉(zhuǎn)作為一種民間藝術(shù)，雖然與巴赫金的理論有此不同，但是二人轉(zhuǎn)的很多表演特點(diǎn)是帶有狂歡性的，狂歡本身就是一場釋放壓力的游戲，無論是舞臺(tái)上演員的插科打渾，還是臺(tái)下觀眾的傾力配合，活靈活現(xiàn)的表演，令人心情愉悅、放松。它有別于主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，歡樂才是共同的歸屬。費(fèi)斯克認(rèn)為：“狂歡節(jié)具有社會(huì)‘安全閥'的作用，它允許大眾通過狂歡形式在許可的范圍內(nèi)進(jìn)行一定程度的壓力放松。”[5]在狂歡的世界里，少了階級的界線，少了道德的束縛。用弗洛伊德心理學(xué)理論來說，就是人在狂歡的狀態(tài)下，人的“超我”的目標(biāo)被人們暫時(shí)放下了，人的“自我”也放松對人的“本我”壓抑和束縛，從而使人流露出了自然本性。

當(dāng)然，約翰·費(fèi)斯克的理論讓我們從有別于法蘭克福對大眾文化批判的角度去理解大眾文化的理論，是有一定的幫助的，但是我們也看到，如果大眾文化既通俗易懂，又能讓人在文本的空白處體會(huì)出深刻的內(nèi)涵，這當(dāng)然是不錯(cuò)的，但在實(shí)際的新型二人轉(zhuǎn)的鑒賞中由于觀眾的文化背景不同，能夠達(dá)到這種境界的人應(yīng)該是不多的。還有一個(gè)原因是，本身沒有多少文化的新型二人轉(zhuǎn)演員自己在尋找表演的內(nèi)容的時(shí)候，他們大多只是從內(nèi)容的娛樂效果出發(fā)，很難發(fā)掘出在淺白的中所蘊(yùn)含的東西。

三、新型二人轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢

約翰·費(fèi)斯克曾經(jīng)說過：“‘人民并不是‘文化癮君子；他們并不是被動(dòng)無助、無分辨能力，因而靠工業(yè)巨子的經(jīng)濟(jì)、文化和政治恩賜過活的一群。我也同樣拒絕這樣一種假定，即不同的人們和不同的社會(huì)集團(tuán)的共性是低賤，所以，藝術(shù)若要吸引許多人就只需訴諸于人們所說的‘動(dòng)物本能。‘最小公分母在代數(shù)中也許是一個(gè)有用的概念，但在對大眾性的研究中，其唯一可能有的價(jià)值就是暴露使用這個(gè)概念之人的偏見。”[6]從這段論述中我們可以得到這樣一種態(tài)度，對于存在的文化現(xiàn)象，不能有數(shù)學(xué)的推論去分析，也不能站在高處，用俯視的眼光去理解‘人民欣賞的水平。這也印證了人們常說的一句話，存在就是合理的。至于新型二人轉(zhuǎn)能否走得長遠(yuǎn)，我們可以從二人轉(zhuǎn)的發(fā)展經(jīng)歷就可以得出肯定的回答。

1. 娛樂為主的觀眾需求。隨著改革開放的發(fā)展，人們對藝術(shù)的需求既不同于以往的圖解政治的特點(diǎn)，也不同于以往的給人深刻的啟示，對于這種現(xiàn)象雖然是一些精英們所擔(dān)心的問題，但是要求在工作之余更多的是放松與快樂，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)，觀眾的需求的變化一定有其合理的原因。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，觀眾對藝術(shù)的需求是有選擇的權(quán)力的，所以只有那些適應(yīng)了市場需求的藝術(shù)才有生存和發(fā)展的空間。

2.新型二人轉(zhuǎn)勇于創(chuàng)新和變革。在其他民間藝術(shù)走下坡路的時(shí)候，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)之所以能夠生存和發(fā)展，是因其本身的轉(zhuǎn)變，其轉(zhuǎn)變應(yīng)該是脫胎換骨，它將自己以唱為主的特點(diǎn)變成了以說為主，迎合市場的需求，得到了生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。雖然其自身有很多的不足，但正是有不足，說明它還有發(fā)展和完善的空間，從這一藝術(shù)形式的發(fā)展來看，無論將來市場有怎樣的變化，它都可以隨之而發(fā)展改變。

3.以趙本山為首的一批有識(shí)之士的推動(dòng)。一個(gè)藝術(shù)的發(fā)展，除了其本身適應(yīng)市場的需求以外，還要有適合市場營銷。從本山集團(tuán)的發(fā)展來看，正是有這樣一批人的推動(dòng)，使新型二人轉(zhuǎn)的影響越來越大，將來還會(huì)有更大的發(fā)展。

注釋：

[1] 趙雪：“劉老根大舞臺(tái)”深圳開業(yè) 南下試水小勝一局，北國網(wǎng)-時(shí)代商報(bào)，2014-04-18.

[2] 約翰·費(fèi)斯克：理解大眾文化[M]，中央編譯出版社，2001.9：156.

[3] 約翰·費(fèi)斯克：理解大眾文化[M]，中央編譯出版社，2001.9：48.

[4] 約翰·費(fèi)斯克：理解大眾文化[M]，中央編譯出版社，2001.9：148.

[5] 轉(zhuǎn)引自周晶：大人文化視域下的二人轉(zhuǎn)現(xiàn)象研究[J]，云南大學(xué)研究生論文，2011.05：33.

[6] 約翰·費(fèi)斯克：理解大眾文化·大眾經(jīng)濟(jì)[M]，羅鋼、劉象愚主編，中國社會(huì)出版社，2011.01：231