改變陳規陋習 樹立時代新風

索 林 次仁平措 盧懷科

(西藏自治區社會科學院,西藏 拉薩 850000)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視社會主義精神文明建設，全力推動培育和踐行社會主義核心價值觀，要求深化群眾性精神文明創建活動，開展移風易俗、弘揚時代新風行動，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，煥發鄉村文明新氣象。西藏自治區黨委、政府認真貫徹落實黨中央部署要求，專門成立精神文明建設領導小組，堅持用社會主義核心價值觀凝心聚力，廣泛深入開展文明村鎮、星級文明戶、文明家庭等群眾性精神文明創建活動，大力實施文化惠民工程，廣泛傳播現代文明理念。特別是深入開展“四講四愛”群眾教育實踐活動，積極倡導科學文明的生產生活方式，堅定推進移風易俗、破除封建迷信、改變陳規陋習、反對宗教狂熱、摒棄落后觀念，建立健全村規民約、市民公約、學生行為守則、行業協約等符合新時代要求的社會性規范。結合脫貧攻堅和鄉村振興戰略任務，深入推進“八到農家”*“八到農家”是指水、電、路、通訊、廣播電視、氣、優美環境、郵政這八個必須到農家。工程和實施改水改廁、人畜分離、沼氣入戶工程，推進綠化、硬化、亮化、凈化、美化等項目建設，整治村容村貌，建設美麗鄉村，城鄉面貌呈現出新時代的新氣象新風貌。

當今西藏，社會主義核心價值觀日益深入人心，人們在衣食住行、婚喪嫁娶、節日娛樂等方面的習俗不斷革新進步，價值趨向越來越文明，崇尚科學文明的生產生活方式日益成為自覺的追求。一是節慶習俗在轉型中日益變得積極健康。一方面，許多在政教合一制度下形成的宗教性節日逐漸淡化或消失，取而代之的是黨和政府組織或引導的各類健康向上的節慶活動。另一方面，賦予節慶活動更多積極向上文明健康的鮮活內容。日喀則的“六一”兒童節已經發展成為一種融公益性節日、民間節日和時尚節日于一體的新節慶文化，期間不僅有展覽和游藝活動，還包括多種樣式的聯歡活動。一些地方舉行的節慶活動還把傳統節日與革命紀念節日融為一體。如，拉薩市尼木縣塔榮鎮農民一般在秋收后，在公歷10月1日這天隨國慶節一起過望果節；堆龍德慶區東嘎村把擁軍新風尚與傳統節日相結合，每年公歷8月1日建軍節過望果節，軍民同樂，移風易俗。二是傳統節慶文化與社會主義文化元素熔鑄一體。優秀傳統節日文化在傳承中變革發展，內容越來越豐富，形式越來越多樣，功能越來越健康有益。雪頓節從宗教節日演變為傳承民族優秀文化、展示社會主義新西藏、體現群眾文娛活動的文化節日。農區的啟耕節從原來以戶為單位的簡單祭祀活動逐漸向以村為單位熱鬧非凡的節日方向演進，功能由原來的對天敬畏向著檢閱備耕情況的實用方向發展。隨著群眾生活水平的提高和新的文化娛樂活動的增多，藏歷年等傳統節日在盛裝、飲食、游藝活動等方面發生重大改變，內容、形式等都發生巨大變化，更加體現出現代生活方式和人民群眾對美好生活的追求。三是婚喪嫁娶習俗和喪葬觀念邁向現代文明。傳統婚姻觀念的改變，表現在擺脫家長控制、再嫁再娶、離婚自由以及男女平等、嫁娶并行等諸多方面，男女青年自主擇偶、自由戀愛、一夫一妻蔚然成風。隨著生活條件的改善，牧民逐漸由游牧轉向定居，牧區葬俗發生較大變化，在偏僻地區曾經流行的野葬習俗已成歷史，馱尸用的牦牛隨葬放生習俗也不復存在。四是女性的家庭和社會地位顯著提升。男女平等成為社會廣泛共識，重男輕女觀念逐漸退出歷史舞臺。農村婦女的家庭地位不斷提高，主導家庭的不在少數；自我保護意識有較大提高，在家遇到不公時主動求助婦女組織。20世紀80年代之前，在城市婦女進茶館受到鄙視，被視為不守婦道，現如今婦女不僅進茶館，還進歌舞廳、KTV等娛樂場所等，且被視為社會正常現象。五是科學文明健康的生活日益成為社會風尚。農牧民群眾更多地走出家門、走向市場、外出務工，開闊了眼界、增長了見識、改變了觀念，優化了生產生活方式和思維方式，封建迷信思想和宗教消極影響趨于淡化，人們的思想觀念和行為方式日益趨向現代科學文明。

當然我們也必須清醒地看到，由于歷史、宗教、社會和自然等因素，以及民俗在社會發展中的相對滯后性，西藏民俗中依然延存著不少陳規陋習。據調查，一是“打狗”習俗從傳統的戀愛擇偶演變為婚外偷情或純粹以性為目的的陋俗，導致出現非婚生子女現象，且權益得不到有效維護，滋生新的貧困，并嚴重危害著女性的生理和心理健康；二是兄弟共妻、姊妹共夫現象仍屢見不鮮，日喀則、昌都等地農牧區有不少80后、90后組成的兄弟共妻或姊妹共夫家庭；三是包辦婚、交換婚現象在農牧區依然存在，偏遠地區更為突出；四是不少地方婚聘浮夸、婚慶浪費現象嚴重，婚禮大操大辦，講排場、擺闊氣，不僅助長社會不良風氣，還產生新的社會問題；五是很多地方的迷信心理還非常濃厚，不少群眾仍有遇事先請巫師算卦的陋習，有些群眾患病時以放生方式尋求解決；六是舊西藏把從事狩獵、打鐵、屠宰、天葬等職業群體視為不潔之人的觀念仍然殘存，由于歧視存在某些村民無法在鄉村落戶、子女入學難等問題，還存在某些傳統技能面臨失傳的危險等；七是賭博之風在廣大基層群眾中仍有市場，農牧區出現不少因賭博借高利貸、輸掉國家給予的補助金、變賣牲畜等社會現象。

隨著社會主義制度在西藏的建立和現代科學文明的不斷發展，陳規陋習在西藏得以存在的社會經濟條件、政治制度條件、思想文化條件已發生根本變化。但如前所述，一些陳規陋習仍然能夠得以延存，究其原因主要有：一是現代文明尚不發達,生產生活方式相對落后。習俗根源于特定的社會物質條件，隨著社會物質條件的改變而演變。西藏許多農牧民群眾長期生活在高山深谷、江河縱橫、坡陡路險的自然環境中，相對封閉的生產生活環境使物流、信息流和人員流動受到限制，農牧業的自然經濟特征依然明顯，社會主義市場經濟和現代科學文明成長發育緩慢。不容回避和否定的是，越是偏遠封閉的地方，越難受到現代科學文明的洗禮，生產生活方式越相對封閉，陳規陋習也就表現出更強的頑固性。二是文化習俗具有相對獨立性和穩定性。馬克思指出：“一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”舊有習俗具有相對獨立性和穩定性,深刻影響人們的思想觀念和生活方式，這就決定了改變和革除陳規陋習不可能一蹴而就，從而形成了現代文明觀念與落后習俗共存的局面。三是藏傳佛教的消極影響。西藏民俗的特殊性在于深受藏傳佛教的影響，陳規陋習亦是如此。雖然藏傳佛教在不斷地改革自身而與社會主義社會相適應，但不容否認其消極影響仍然大量存在。西藏民俗中的觀念、習慣、禮儀等與藏傳佛教有著千絲萬縷的聯系，其中不乏有許多陳規陋習在藏傳佛教外衣下延續。四是農牧區整體科學文化發展水平與社會發展進步要求存在距離差。不少基層群眾接受科學文化知識教育較少，這是陳規陋習延存的一個重要原因。就放生習俗而言，相對農區，牧區更盛行此風，而且往往是地理位置越偏僻此風越盛行。這些地區的群眾科學文化素質不高，人們對現代科學文明健康生活方式的認識滯后，迷信思想比較濃郁，對待傳統習俗表現出固執己見。五是對西藏文化習俗存在一定誤讀。有些人在對待西藏文化風俗方面存在著誤讀或認識偏差，主要表現在：全盤肯定西藏傳統文化，忽視了其中的糟粕，缺乏揚棄的科學態度，認為西藏的民俗是民族標識，只有全部繼承才能保持民族的特性。還有人認為民俗的革新不能行政干預，只能等待群眾慢慢覺悟。這些片面的認知和態度，在某種程度上阻礙了群眾破除陳規陋習、追求健康文明生活方式的進程。

習近平總書記指出：“當代中國共產黨人和中國人民應該而且一定能夠擔負起新的文化使命，在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步！”開展改變陳規陋習、實現移風易俗行動，在大力提升現代生產生活方式的同時，必須堅持“重在建設”方針，高度重視、積極而為，強化教育引導、實踐養成、制度保障，堅決抵制腐朽落后文化侵蝕，大力樹立和弘揚時代新風。

第一，高度重視、積極而為。以先進文化滌蕩落后文化、改變陳規陋習，形成體現時代氣息、符合時代要求的文明新風，是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化西藏的題中應有之義，是不斷滿足人民群眾美好生活需要、推進西藏發展進步和人的全面發展的迫切要求。要堅持“重在建設”的方針。思想文化陣地，先進文化不去占領，落后甚至反動的文化就會占領，但是，“掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉”。破除陳規陋習不能一味崇拜物質文明發展所形成的自發力量，不能僅僅依賴于群眾的自發性，要堅持以社會主義核心價值觀為引領，大力開展群眾性精神文明創建活動，不斷向人民群眾提供豐富健康的精神文化食糧。要著力在“引”字上下功夫。思想問題要靠思想工作來解決。要堅持春風化雨，注重思想引導，把工作力度與群眾可接受程度結合起來，在群眾性自我教育中不斷改變陳規陋習、培育科學精神。要堅持久久為功。樹立“功成不必在我”的思想，從總體上謀劃布局，形成頂層設計和工作方案，堅持長期作戰，力爭每年都有所進步，經過三至五年努力取得較大成效。

第二，有所側重、因情施策。陳規陋習在西藏各地表現不同、重點各異。要充分調查研究，弄清陳規陋習現狀，因地制宜地明確工作重點。要堅持“接天線”和“接地氣”相結合，把中央和自治區黨委的部署要求轉化為貼合本地實情、可推行、易操作的工作措施。要立足本地民俗實際科學梳理，避免誤判，梳理結果要能夠使群眾口服心服，既要避免把一般生產生活性民俗誤判為陳規陋習，又要避免以民族特性、地域特色為由維護陳規陋習。

第三，注重載體、形成大格局。要把改變陳規陋習作為精神文明建設的重要內容，用好各類思想道德建設載體。當前，尤其要以“四講四愛”群眾教育實踐活動為有力載體，引導群眾立足時代要求推進鄉村社會文明建設。在村規民約的健全與完善過程中，堅持立足當地實際，群眾中有什么問題就寫入什么問題。在加強領導、充分發揮基層黨政組織作用的同時，重視發揮基層群團組織和“先進雙聯戶”作用，健全鄉村紅白理事會、老人協會等社會組織，調動其在推動移風易俗、崇尚科學文明工作中的積極性，形成改變陳規陋習的工作大格局。

第四，依法治理、規范約束。改變陳規陋習，有法可依是基礎和前提。建議對1981年西藏通過的《西藏自治區關于實施〈中華人民共和國婚姻法〉變通條例》進行修改。在準予維持已有多偶婚事實和婚姻關系的基礎上，把廢除多夫多妻、嚴禁新增多偶婚等內容寫入修訂條例，在對待非婚生子女方面，要嚴格執行《婚姻法》的相關規定；在對待賭博行為上，要嚴格執行《中華人民共和國治安管理處罰法》《中華人民共和國刑法》有關條文規定，堅決懲治以營利為目的的聚眾賭博或為賭博提供條件、參與賭博賭資較大等行為。

第五，示范帶動、引領風尚。在推進路徑上，要從具體的人、事治理入手，充分發揮黨員、干部示范帶動作用。在農牧區要從黨員和村級兩委班子成員抓起，以專題培訓、問題研討等多種形式，讓基層黨員、干部清楚地認識民風習俗形成、變化、轉型或消亡的客觀規律，以理性認知、科學思維對待陳規陋習，使他們成為時代新風的引領者。

第六，從青少年抓起、阻斷代際傳遞。陳規陋習的載體是人，改變陳規陋習就是要改變人。在西藏，要把工作重點放在青少年上，從娃娃抓起，阻斷陳規陋習的代際傳遞，使他們認清陳規陋習、排斥陳規陋習、抵制陳規陋習，在此基礎上開展小手拉大手等活動，通過一個個學生改變一個個家庭，通過一個個家庭的改變，助力時代新風的樹立。