關(guān)于莫言小說(shuō)民間性研究

李錦濤 閆興保 郝瑜

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213 ）

一、作為老百姓寫作——民間化的寫作立場(chǎng)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在八十年代經(jīng)歷過(guò)發(fā)展的春天，然而，這個(gè)春天并沒(méi)有持續(xù)很久。九十年代之后，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮和消費(fèi)文化的影響，新文學(xué)的地位逐步下降，再也不覆從前的輝煌。在經(jīng)濟(jì)大潮和消費(fèi)文化的面前，知識(shí)分子的地位受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，一下子從啟蒙者的寶座上跌下來(lái)了，文化精神的作用也不再是文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)回到了原有的位置。

處在這種文化背景下的莫言，在獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前并沒(méi)有受到多大的關(guān)注，獎(jiǎng)項(xiàng)獲取之后，才獲得了人們的廣泛關(guān)注。在蘇州大學(xué)的演講中，莫言提及什么才是寫作的態(tài)度，他覺(jué)得“作為老百姓寫作”才是正確的寫作態(tài)度。莫言認(rèn)為，為老百姓寫作并不能說(shuō)是民間寫作，作家用自己的筆觸為老百姓說(shuō)話的時(shí)候，其實(shí)是把作家與老百姓的位置進(jìn)行了分離，作家在上百姓在下。這種寫作態(tài)度并不能真正的反映出百姓的心聲，只有把作家本身放到老百姓的位置上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，才能真正的反映出老百姓的心聲。實(shí)際上，這才是所謂的“作為老百姓寫作”。觀察莫言的這句話，可以明確的看出莫言所謂作為老百姓寫作，實(shí)際上是不帶有任何功利性的目的，作家其實(shí)就像普通的工匠，他們的工作就是將這些工藝品創(chuàng)作出來(lái)，是基于自身的喜愛(ài)與審美，并不是為了功利心的問(wèn)題。作家并不是一個(gè)說(shuō)教者，他不能俯視自己的創(chuàng)作對(duì)象，而是將自己看作創(chuàng)作對(duì)象，看作沒(méi)有任何特權(quán)的普通大眾中的一員。

莫言自己持有這種觀點(diǎn)，這種樸實(shí)無(wú)華的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在他大多數(shù)的作品上，《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《四十一炮》、《生死疲勞》、《檀香刑》等，都是建立在他樸實(shí)無(wú)華的創(chuàng)作態(tài)度之上的作品。他在審視一些歷史事件的時(shí)候，并沒(méi)有將自己定位在某個(gè)高度亦或是是某一個(gè)角色，他就是一個(gè)人，就是一個(gè)在訴說(shuō)歷史的人。有關(guān)階級(jí)，有關(guān)歷史觀的問(wèn)題，他并沒(méi)有刻意的去體現(xiàn)它，而是從人性的角度對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作。因而，他作品中的角色都十分具有“人性”。莫言認(rèn)為：民間寫作十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性。實(shí)際上，民間寫作和個(gè)性化寫作是一樣的，能夠集中體現(xiàn)莫言“作為老百姓來(lái)寫作”的創(chuàng)作靈魂。從某種程度上來(lái)講，老百姓和民間藝人一樣是自由的，尤其是在創(chuàng)作的過(guò)程中。小說(shuō)從來(lái)不會(huì)向人解揭示什么東西，但是通過(guò)平白的敘述向人們展現(xiàn)作家的思想，它是敘述者，只有這樣才能創(chuàng)造出真正有內(nèi)涵、有魅力的作品。

二、民間文化的形態(tài)及其美學(xué)表現(xiàn)

梳理莫言的創(chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)，莫言的早期創(chuàng)作傾向于一種清新的風(fēng)格，表現(xiàn)出優(yōu)美的美學(xué)風(fēng)格。而其后的許多作品中，莫言小說(shuō)筆下，再也難尋高雅或者優(yōu)美的特征。相反，莫言不再避諱于描繪一個(gè)粗鄙丑陋的世界，他構(gòu)建的，是一個(gè)藏污納垢的民間社會(huì)，一個(gè)丑惡與鄙俗，無(wú)處不在的文化空間。在常人的認(rèn)知中，民間是一個(gè)由傳統(tǒng)的血緣、倫理所構(gòu)建的秩序規(guī)范，而這種規(guī)范，往往又容易被生存所面臨的阻隔所破壞，民間也會(huì)由此變成一個(gè)善惡，美丑不存在明確界限的地方，甚至粗俗，暴力的一面，也往往會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。作為一個(gè)及其復(fù)雜的場(chǎng)域，民間因作家深邃的美學(xué)理想，而沒(méi)有直接展現(xiàn)成為一個(gè)丑惡和欲望及暴力的場(chǎng)所。在技術(shù)層面，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注作家如何對(duì)民間文化進(jìn)行表現(xiàn)，如何敘述其中的污垢。這是筆者接下來(lái)要重點(diǎn)討論的地方。

（一）民間情感和民間體驗(yàn)

莫言的小說(shuō)，題材大多來(lái)自于民間的傳說(shuō)，軼事，以及農(nóng)村真實(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)故事。其經(jīng)藝術(shù)的點(diǎn)化和虛構(gòu)，從而具備獨(dú)特的美學(xué)特征。相較于其他作家在描寫民間時(shí)所抒發(fā)的同情、憐憫的情感所不同，莫言在描寫民間時(shí)，是站在一個(gè)敘述者的角度，理智的分析描寫現(xiàn)實(shí)下的民間。對(duì)于民間的體驗(yàn)充斥著對(duì)生命的思考與探究。

（二）民間語(yǔ)言和民間藝術(shù)

扎根民間，以民間參與者的身份，觀察著民間，體驗(yàn)著民間生活，在書寫過(guò)程中，莫言更是以濃烈的民間風(fēng)味的語(yǔ)言，來(lái)講述自己對(duì)于民間的體悟。作為敘述者，以及讀者，都是在民間鄉(xiāng)土氣息中，不斷暈染著，投入其中，感受鄉(xiāng)村世界的生死悲歡，這是莫言語(yǔ)言的獨(dú)特之處。

三、民間敘事的傳承與反思

改革開放時(shí)期莫言開始文學(xué)創(chuàng)作，因此他是典型文革后作家中的一員。因?yàn)樘厥獾臍v史環(huán)境造成的影響，莫言在青少年時(shí)期并沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的文學(xué)教育。上世紀(jì)八十年代初期大量的西方現(xiàn)代文學(xué)理論涌入我國(guó)，對(duì)于莫言來(lái)說(shuō)，就像一頭扎進(jìn)了五顏六色的現(xiàn)代文學(xué)的海洋當(dāng)中，其中大量的文藝?yán)碚撆c文學(xué)表現(xiàn)手法都給莫言帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼，在觀看福克納著名的《喧嘩與騷動(dòng)》一書時(shí)，莫言剛看了開頭部分，就深切感慨道：“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫！”從此在借鑒與學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文學(xué)理論這條道路上，莫言開始了進(jìn)行深入地探索與追求。

莫言在回顧自己的這一段創(chuàng)作歷史時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在經(jīng)歷過(guò)這個(gè)向西方文學(xué)廣泛學(xué)習(xí)和借鑒的階段之后，我開始有意識(shí)地把目光投向了中國(guó)的民間文化和傳統(tǒng)文化，這樣做并不是對(duì)學(xué)習(xí)西方的否定，而是進(jìn)一步的肯定。”

莫言開始將視角由國(guó)外轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，由文學(xué)理論轉(zhuǎn)向民間的現(xiàn)實(shí)生活，莫言開始深入研究我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)方言土語(yǔ)、民間生活史、民俗民風(fēng)、地域文化乃至傳說(shuō)故事進(jìn)行素材整理與研究，一些地方曲藝、藝術(shù)，如“貓腔”、傳統(tǒng)評(píng)書、鄉(xiāng)謠俚曲都被莫言作為民間素材廣泛收集，成為表現(xiàn)民間生活作品內(nèi)容的必要儲(chǔ)備。莫言的作品不再局限于一種風(fēng)格，而依據(jù)題材與表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)出與主題的高度一致性，其在作品中對(duì)題材挖掘的深度與作品呈現(xiàn)出的高度風(fēng)格化，都表現(xiàn)出莫言在文學(xué)技巧上已經(jīng)越來(lái)越趨向于成熟。

結(jié)語(yǔ)

莫言是近年來(lái)在我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的作家，其文學(xué)作品立足于具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的鄉(xiāng)土民間為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)造出一片獨(dú)特的文化空間。莫言在文學(xué)創(chuàng)作上主張作家“作為老百姓去寫作”，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)主義題材。莫言在文學(xué)藝術(shù)上的探索為我國(guó)文學(xué)界提供了一種全新的視角，他的文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的時(shí)代與人性的結(jié)合具有永恒的意義。