《張永權文集》攬勝

◆張運貴

1958年7月1日，張永權15歲時，在家鄉《萬縣日報》發表了民歌體處女作詩歌——《共產黨是紅太陽》，從此，文學夢就成了他一生的追求。1965年，他在四川大學中文系畢業時，主動要求來云南工作，彩云之南成了他圓文學之夢的起點。由于他勤奮、刻苦、孜孜不倦的努力，50多年來，已出版詩集6部、散文集8部、長篇報告文學2部、長篇小說2部、文學評論4部，計22部；加上未收入專集的各類文學作品，已經有600多萬字。可謂成績斐然、文學夢圓。

張永權是一個勤奮作家、多產作家、多面手作家，也是一個熱愛生活、擁抱生活、扎根生活的作家、屢屢獲獎的作家。最先，他以清新優美的詩歌作品而揚名詩壇，繼而，他以豐碩的散文成果而蜚聲文壇；同時，他又用直面現實、大膽干預生活的報告文學和小說，助力我省老少邊窮農村脫貧。他琳瑯滿目的文學評論，也頗有自己的獨立見地。可以說，永權對文藝的多種武藝，樣樣精熟，成果超凡，貢獻突出，令人驚嘆！

永權是我的鄉友和摯友，又同是“云南毛澤東詩詞研究會”和“云南文藝評論家協會”顧問，交往頗多。但是，由于我年高事多、視力衰退，早已委婉拒絕“文藝評論”等任務。他要我讀讀他176萬字的五卷《張永權文集》，并寫點讀后感，于情于理，義不容辭，只好勉力而為。如有不當，請永權和讀者賜教。

一、永權的詩歌，詩中有畫

詩壇歷來認為，詩歌應該融音樂美、色彩美、繪畫美、建筑美于一體。“其言動心，其聲奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”“詩是無形畫，畫是有形詩”，詩歌是“看不見的繪畫”，“繪畫是不說話的詩歌”“詩是有聲畫，畫是無聲詩”“繪畫應該是彩色的詩，詩應該是文字的繪畫”。蘇東坡稱贊王維曰：“味摩潔之詩，詩中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩”。“詩中有畫，畫中有詩”，便成了中國詩歌一以貫之的優良傳統。

永權諳熟傳統詩歌理論，并躬耕踐行。永權的詩，亦是“詩中有畫”。比如，他《文集一詩歌卷》開宗明義的第一首詩歌：《昆明》，就是一幅生動的彩墨畫：

“據說這里沒有冬天夏天離她也十分遙遠頭上的太陽像一面銅鑼明亮的光束也發出叮當的韻嘆白云飄落下來給街道擦去塵埃大地潔凈得像天空一樣湛藍季節以溫柔的腳步圍繞滇池輕輕地旋轉\多情的花兒總愛和游人攀談用那五顏六色的語言冬有艷紅的山茶夏有各色的杜鵑無論什么顏色都在述說——昆明，永遠是春天！”

在這里，詩人將藍天、白云、太陽、光束，游人、腳步、山茶、杜鵑等，用斑斕的色彩，繪制成了一幀明媚燦爛、春意盎然的昆明春光圖。明凈、艷麗、五彩煥然、美輪美奐！讀其詩，似乎可以嗅到春的氣息、聽到鳥的鳴叫、聞到花的馨香，感受到太陽的溫暖！昆明之美，力透紙背，躍然畫上！

永權詩歌的詩畫美，比比皆是。有時像國畫、有時像水彩、有時像油畫、有時像重彩畫。他的構圖、用色，根據詩的題材、意象、意境構造不斷轉換。他詩歌中寫得最多最具特色的就是西雙版納的秀美景色：

“富饒、美麗、神奇西雙版納彩色的土地”“花的田野呀花的道路花的河流呀花的林區草葉上的顆顆露珠也珍珠般晶瑩瑰麗。”“樹上結滿了五顏六色的瓜果，田野的谷也有彩色的綠的香蕉紅的柑橘金色的芒果紫色的稻米......”（《美的頌歌》）。

真是異彩紛呈、五彩繽紛、目不暇接！

永權把西雙版納的美，描摹得色彩斑斕、美輪美奐。《傣寨拾韻（五首）》，將西雙版納“乳白色的霧幕”“金黃的稻浪上跳著金黃的陽光”“鳳尾竹拖著滿天翡翠似的綠云”的詩情畫意之美，傣族青年們在乳霧的夜幕之下，打著手電、彈著琴弦，談情說愛，如“披毯下兩雙挨得很近的眼相對著：忽閃忽閃”的甜蜜情景，把傣族多彩多姿的風俗民情，描寫得淋漓盡致、動情動心！而他的《霧雨》：

“濕漉漉，一絲一滴紫蒙蒙，無聲無息早起的糯樂多唱出萬物的欣喜霧雨給大地織一件絲衣霧雨給禾苗送來了甜蜜的乳汁霧雨清洗著沾了灰塵的空氣\”“霧雨里又傳來了優美的歌曲看田埂上走著一串出工的少女，透明的雨絲啊染艷了她們的筒裙花衣。”

這首詩里構造的畫面堪稱文字的國畫大師李可染的水墨畫！

永權詩歌中的畫面美感，和他對意象的捕捉、對意境的構織分不開。

他觀察生活認真、提煉生活精心，他的很多詩歌的意象之美、意境之美，出類拔萃。比如他的《潑水節》：“發狂的象腳鼓伴著歡唱的金铓鑼一個個銀盆端起一條彩色的河”；他的《傣家小和尚》：“自行車上飛起的袈裟就像一片飄揚的白云帶走了他們獨特的情韻。”他的《邊境的四月》：“邊境的四月掛在大青樹的枝頭上”；“邊境的四月在野花上笑著”；“邊境的四月在芭蕉樹上瘋長著天天都吹著金色的號角四月便開始走向成熟。”類似詩歌，在《同飲一江水（組詩）》《瑞麗詩花（組詩）》等作品中，處處可見。例如《畹町橋頭》：“天藍、水藍一切都籃得發亮那來自對面的緬甸姑娘眼里也有一條藍色的大江。”詩中蘊含的疏風易俗，邊地風情的意象與意境之美，令人咀嚼不盡。

永權的詩并非全是陰柔之美，他的大多數詩歌，展示的都是陽剛之美、大氣之美。比如《象腳鼓舞》：

“象啊象啊鼓啊鼓你就是這勇敢的民族千年萬載，日落月出你承擔了高山一樣的重負\不畏茫茫黑夜不怕坎坷歧路邁開大樹一樣的雙腳，去尋找光明和幸福\直到你英勇的倒下也還惦記著人們的疾苦把一雙大腳留在人間高歌著去走完慢慢征途。”

這首詩表面寫跳舞，實際歌頌傣族“尋找光明和幸福”的不停追求、英勇奮斗的民族精神!而《木鼓聲聲》，作者把阿瓦的木鼓視為“佤山上的一部書”，記錄的是佤族同胞的情懷，是阿瓦人民古往今來的血淚與幸福。這些詩歌的節奏與韻律，激越昂揚、鏗鏘有力、振奮人心。

永權詩集卷中，還有大量寫革命偉人、英雄模范、歷史圣地、文化名人，以及改革開放以后，各行各業取得的優異成績的詩，這些詩，均以虔誠、敬仰、崇敬的心態，熱烈、深沉、摯愛的情懷去歌吟，讀來情真意切、感人至深。

永權有些抒情短章，小巧玲瓏，晶瑩剔透，意蘊深邃，回味無窮。例如組詩《楓葉集》《露珠》《橄欖》等。試舉兩首：

《青春》：“在相思的紅豆里他像橄欖，又似蜂蜜在硝煙彌漫的戰場上，他卻是一桿高高飄揚的旗！”

《玫瑰》：“你愛，愛得那么徹底愛的泉水把花朵澆得如此艷麗你恨，恨得那么堅決恨的烈火煉成這尖利的刺愛和恨交織在一起才有這真情動人的詩句！”

這些詩句讀來真是韻味綿長、回味無盡。

永權的抒情詩，格調清新、明快、歡暢、激揚；他的敘事詩卻截然相反，如《桃樹林里》《遙遠的梨花村（敘事組詩）》，前一首寓革命戰士的偉大于平凡、寓激情于淡定；后一組，寓悲劇于凄清、寓慘景于冷峻。《飄落的梨花》，寫小石匠與梨花姑娘的愛情，最終被梨花家阿哥的換婚所埋葬；《馬幫走了》，寫“她”與“馬鍋頭”一夜情后的悲劇：她給他留下了一個小生命，自己卻自盡了（這一故事，后來，作者寫在了長篇小說《桃花流水》里，結局變成了正劇）；《老光棍的悲劇》，寫梨樹坪一個寡婦與一個教書先生一夜情后，先生被別人用石頭砸死。三首愛情詩都處理得極其淡定、凄美。這可能與作者寫作時深入生活的環境有關。當時，作者正在國家級貧困區劍川象圖體驗生活，此地閉塞、守舊、封建思想盛行。嚴酷的生活現實和惡劣的生存環境，決定了他這組小敘事詩凄清的詩風。

當今詩壇亂象叢生，非詩、偽詩、劣詩、淫詩，大行其道，一些詩刊、獎項，均被幫派壟斷。近年來的有些“詩”，內容虛無縹緲、感情空寂無聊；構思怪異跳脫，表達莫名其妙。有些詩存在三亂三無現象：意象混亂、思維混亂、語言混亂；無節奏、無旋律、無真情實感。有些詩更是無病呻吟和自我私情的宣泄，詩歌古往今來的優秀傳統蕩然無存。這種作品，正如馬雅可夫斯基所言：“除了他的女人，誰也不感興趣”。用一個美國人的話說，就是“喝了白開水撒酒瘋”。像永權這樣一直堅持詩歌創作的正確航向，堅持將我國詩歌的優良傳統與現代詩的優秀創作理念有機結合，勇闖新路，而取得杰出成就的詩人，已不多見，因此，他詩歌創作的成就，更值得我們珍惜、稱贊和借鑒。

二、永權的散文，是散文的詩

散文，是一切文體中包羅范圍最廣、表現手法最多，最難被界定的文體。在所有文體中，也是最自由、最靈活的文體，題材最廣泛，內容最豐富，形式最靈活，個性最鮮明。篇短意深，內涵眾多。作者可以隨意選取題材，靈活駕馭感情，直接表達情思，信筆抒寫見聞。或抒情、或敘事、或議論、或言志，或狀物、或寫景，或記實、或想象，不拘成格，不受羈絆，隨心所欲、隨情所至，縱橫捭闔，任意揮灑。

新時期以來，繼小說、詩歌走紅后，散文也紅火了一陣。除了傳統的散文形式外，大散文、文化散文等紛紛登臺亮相。但近年來，散文創作則“弱化”了、“小化”了，有些作者，盡寫一些個人的隱私、小感觸；有些，則大寫屋角角、被窩窩、床邊邊、針尖尖之類，不同程度地慢慢被讀者冷落。因此，散文現狀有些令人憂慮。

永權的散文創作，始終堅持正確的創作導向。選材嚴謹、立意新穎、構思巧妙、文筆優美。他用童心觀察生活，用愛心提煉生活、用詩心抒寫生活，將現實與歷史、當下與未來、抒情與敘事、激情與理智、詩情與畫意，有機地結合在了一起。他的散文，有文化內涵、有詩的韻味，有思想深度、有悠長味道。

高原本無海，人們常常把湖泊、甚至一些小水潭，均習慣稱為海。四川九寨溝的所有大小湖泊，均以海命名：靜海、長海、雙龍海、五花海、火花海等等。云南的九大高原湖泊，也有3個是以海命名的：大理的“洱海”、永勝的“程海”、昆明的“陽宗海”。作者的《高原海韻》，就先從高原海子的自然美寫起：“高原海子的美，那是一種天生麗質的樸素之美，又是如詩如畫的生態之美”。緊接著，就引入歷代騷人墨客吟詩作賦對云南著名湖泊的贊頌；細數旅行家徐霞客、文學家楊慎、孫髯翁，當代國家領導人和文學大家董必武、陳毅、郭沫若等，對我國第二大深水湖撫仙湖和五百里滇池、大觀樓的傾情贊頌；再后，又介入各個“海子”及其周邊的考古發現、歷史文化、民間傳說、科技開發等。諸如：以“云南蟲”為代表的、被西方科技界贊為“20世紀最驚人的發現之一”的澄江動物化石群，就發掘于澄江撫仙湖畔的帽天山。古代盛行生命崇拜、生殖崇拜，洱海畔的石鐘山雕塑群中，就有一尊女性生殖器“阿央白”供世人膜拜；永勝“程海”，是目前世界上僅存的三個天然螺旋藻產地之一；香格里拉“碧塔海”神奇的桂花醉魚，更是令世界稱奇。云南人的海文化，也是從“高原海子”開始，我國“七下西洋”的大航海家鄭和，就出生在滇池之畔。短短的一篇《高原海韻》，簡潔、生動、傳神地道出了“云南海子”的自然、歷史、文化、科技、傳說的無窮韻味。

《小村大歷史》，更是一篇歷史文化內容厚重的散文。云南曲靖宣威市楊柳鄉的“可渡村”，因其位置顯赫，而成為云南省歷史文化名村。“一條可渡五尺道，一部中國的春秋史；一個烏蒙小山村，一本云南大歷史。”三國時期，諸葛亮七擒七縱孟獲，孟獲歸順后，三軍又會師于“可渡”。滇王金印，就曾經光耀過可渡的山水；漢武帝的使臣，經可渡才到滇池之畔；唐王朝奉旨到南詔結盟的使臣，也是從可渡入滇。云南名將唐繼堯、蔡鍔討袁護國的大軍，是從可渡出關。“走進可渡，走進兩千多年的風云和文明；走進可渡，走進了一個神奇瑰麗的天地。”明代被貶謫云南永昌即今天保山的大文豪楊升庵，就曾經在翠屏巖石上題字：“山高水長，水流云在”；明代大旅行家徐霞客，也在可渡桃花溪畔的巖石上留過字。“美麗云南悠久而豐厚的民族歷史文化、生態文化，隱藏在烏蒙山中的這個可渡小山村中，就是明證。”作者如數家珍地細述小山村“可渡”的顯赫歷史，令讀者瞠目結舌；傳統文化之美，令讀者賞心悅目！

《永遠的龍頭街》，則透過一個鄉街子的歷史尋訪，查勘了抗日戰爭時期西南聯大眾多國寶級專家在龍頭街司家營17號（現在的61號）清華大學文科研究所駐地的研究，回顧了馮友蘭、金岳霖、聞一多、朱自清、浦江清、王力、陳夢家等的學術成果與地位。“龍頭街一個龍字，彰顯著中華民族這群龍的傳人的偉大民族精神！”緊接著，作者又考查了緊鄰司家營的麥地村中國營造學社駐地，引出了著名建筑學家梁思成及其夫人——著名建筑學家、美女詩人林徽因的杰出詩歌，以及著名哲學家金岳霖對林徽因傾情愛慕一生的感人事跡等。歷史、學術、文化、愛情，有機交織，共融一體，情趣盎然、益智怡情。真可謂：小小的龍頭街，厚厚的文化史。

類似這種融現實、歷史、文化、教育于一爐的散文還有很多，如《在新平，我想起了邢公畹》《歷史，從南華走過》等，讀永權的散文，既是讀現實，也是讀歷史，還是一種賞心悅目的、散文藝術美的享受。

永權是詩人散文家，他有很多散文都是詩意散文，或者說是詩的散文。《霧打芭蕉》《阿著底?普者黑》《杜鵑花海》《伊洛瓦底江的黃昏》《桂花雨》等篇特別優美。

《霧打芭蕉》，寫的是西雙版納深秋初春的霧，“似乎有如一根又一根的細線飄打在芭蕉葉上，非常柔和，非常悅耳。”“這濃霧確是非常驚人的，一片片的霧粒，一絲絲的霧線，云集在一起”，“遮住了星月、遮住了大地”，“而且凝重有力，飄落在芭蕉葉上，便組合成了這霧打芭蕉的迷人的樂曲。”聽著聽著就想起了《雨打芭蕉》樂曲。《霧打芭蕉》是來自大自然的杰作，較音樂家創作的《雨打芭蕉》更具魅力，更令人陶醉。西雙版納的霧似雨似霧，有聲有色有形。作者觀察細致，用語獨特。用“霧粒”“霧線”去形容版納霧，何其準確、何等奇異！永權對版納的“霧雨”情有獨鐘，在好幾篇詩歌和散文中，反復寫到它，例如《高山聽霧》等。讀了永權此文，一定會終身難忘那令人驚奇的“霧雨”！

永權的散文，更有“黃鐘大呂”，如：《悲壯的大怒江》《不屈之城》《三進人間天堂獨龍江》等，激越、悲壯、高昂、奮進。這些篇章再現了中華民族與日本侵略軍的頑強、勇敢斗爭的大無畏精神，展現了獨龍族人民與險惡的大自然不屈不撓斗爭的民族精神，充分顯示了作家對生活的熱烈擁抱，生動地展示了詩人對祖國的深情厚愛，誠摯地表達了作者對愛國志士、革命先烈、社會主義建設功臣的無比敬仰、虔誠贊頌。

三、永權的報告文學，情真意深

報告文學，歷來歸屬于散文之中，是第一次世界大戰時期才興起的一種新型文體。由于它反映生活即時有力，針砭時弊尖銳犀利，被人們稱為文學的“輕騎兵”。一個世紀以來，一直為讀者所鐘愛與關注。后來，慢慢成了一種獨立文體。20世紀末期，有研究家曾說：報告文學的生命在于“魂”“真”“文”三個字。“魂”，是指“三魂”：社會之魂、民族之魂、文化之魂；“真”，是指真實性；“文”是指文學性。此外特別強調：“魂”，是報告文學的靈魂和精髓。此話有一定道理。

報告文學的特點是新聞性與文學性的有機統一；其焦點是生活真實、歷史真實、藝術真實的有機統一；其關鍵是新聞性、時代性、文獻性和文學性的水乳交融。報告文學作家，肩負著社會、時代、民族的責任；擔當著傳承中華民族文化、展現當代民族文化精神的歷史重任。

根據我個人對報告文學的閱讀與思考，我把報告文學分為兩類：新聞性、文獻性大于文學性的，為文學報告；文學性大于新聞性、文獻性的，為報告文學。報告文學的文學性更強，文學報告的文獻性更突出。這種分法不一定科學。二者各有長短，難于比較。文學報告是時代的記錄、歷史的見證，其作家是時代的歌手、社會痼弊的醫師。文學報告的社會價值，要比報告文學高。報告文學的優點與驕人之處是在于生活的典型化更鮮明、作品的形象性更突出、藝術的吸引力更強大，可讀性與耐讀性更強烈，受眾的層面更廣泛，審美價值更高遠。把文學的社會價值與審美價值有機統一起來，是報告文學家的共同追求。

我在閱讀中感到報告文學作家最容易犯四種毛病：一是羅列材料、忽視構思；二是平鋪直敘、缺乏剪裁；三是堆砌事例、形象單薄；四是語言干癟、缺乏文采。之所以如此，根本原因是一些報告文學作家停留于生活表面，再現生活現象的居多，深刻思考與開掘，揭示生活本質的甚少，對社會生活有深刻的感悟和哲理思索的更少。作品的內容浮泛、平淺；表達直陳、坦露，致使作品“失魂”：喪失社會之魂、民族之魂、文化之魂、時代之魂、特色之魂。因此，報告文學的產品雖然不少，但精品卻不多。

永權的報告文學不算多，文集中選了7篇。總的看，這7篇，上乘作品居多。他的報告文學，把文學性和文獻性有機統一起來了，幾乎篇篇都有重大的現實意義和歷史價值，特別是《新中國民族團結第一碑》《在云南，有這樣一個貧困山區》《走進獨龍江》，題材新穎，思想深刻，意義深遠。

《新中國民族團結第一碑》，是至今屹立在云南普洱寧洱鎮的“民族團結誓詞”碑，被普洱人自豪地稱之為“新中國民族團結第一碑”“普洱縣的碑中之魂”“鎮縣之寶”。永權對此碑的來龍去脈進行了深入采訪后，深情地記敘了立碑前后的悲壯故事，寫出了國家對兄弟民族的關懷與愛戴，民族大團結的來之不易，以及民族頭人為維護民族團結的獻身精神，譜寫了一曲各民族團結的雄渾、壯美之歌。特別珍貴的是，永權濃墨重彩記敘了一件珍貴文物的來龍去脈。

新中國成立一周年“國慶”時，中央決定邀請邊疆少數民族上層人士派代表進京觀禮。10月3日晚上的聯歡晚會上，云南普洱地區的傣族代表召存信、刀世勛代表大家向毛主席獻金傘。在主席接過金傘的一剎那，遠離毛主席的年僅19歲的傣族女代表、共產黨員俸育清，硬擠到主席身邊，拿出一個日記本要主席題詞。主席微笑著欣然題寫了“前進”二字，在毛主席身邊的柳亞子，也給她題寫了“努力”兩字。俸育清把主席的題詞視若珍寶，銘記在心，用紅絲線刺繡在一張絲巾上，還在“前進”二字下面，用小字繡上了“敬愛的毛主席懷仁堂觀看演出時給我的教誨”，“一九五零年十月三日晚”。這件珍貴文物，現由俸育清子女獻出，陳列于普洱縣民族團結園的陳列室中。永權的發掘和真實記錄，不僅感人至深，而且具有重要的文獻價值。

《在云南，有這樣一個貧困山區》，是永權在1986年上半年，主動要求參加省委扶貧工作組，深入到從來沒有省里干部去過的、不通公路的特貧山區劍川縣象圖鄉生活，老百姓觸目驚心的貧困，激勵他很快寫出了這篇用文藝助力老少邊窮人民脫貧的紀實檄文。作品一發表，就像“旋風”一樣產生了巨大反響，立即引起了省、州、縣各級領導的重視，撥專款修通了到象圖的公路。這使他深深體會到：“文學在社會主義的改革大潮中，不可缺席。文學不僅具有審美消遣娛樂的功能，也有促進社會發展進步、給人鼓勁的社會價值。”

《走進獨龍江》，是作者退休以后，三次走進獨龍江大峽谷體驗生活的成果。他將我國一個人口很少，原來連族名都沒有、一貧如洗的少數民族，在黨的領導下，戰天斗地，經過艱苦卓絕的努力，逐步從極貧走向富裕的史詩般的巨變，進行了生動呈現。這部全面反映獨龍族歷史和現實生活，謳歌獨龍族先進人物孔志清、高德榮的報告文學正式出版后，廣受好評，評論家和讀者稱贊它“是一部融新聞性與文學性、融時代精神與民族特色為一體”的好作品；“是第一部全面反映獨龍族生活的長篇報告文學”，“是作者懷著深厚的感情，為一個民族寫的書。”

報告文學作家，肩負著社會、時代、民族的責任，永權做到了；在他琳瑯滿目、多姿多彩的文學作品中，報告文學產生的社會影響最大，這正是他對社會勇于擔當、樂于盡責的生動表現，是每一個作家都應該效法的。

四、永權的小說，生動清新

收在文集里的小說，有三部短篇、兩部長篇。短篇小說的生活有點單薄，提煉加工不夠，基本是人物通訊。但是，兩部長篇小說卻寫得很精彩。

《桃花流水》，是報告文學《在云南，有這樣一個貧困山區》的重新加工、深度開掘。作者對情節、結構與人物，進行了重新設計和構織。

首先，小說增加了主要人物族譜的傳奇性。桃花寨地處深山峽谷，原來渺無人煙，白族木匠楊姓家，是躲瘟疫而逃來的第一家人；彝族伍恰家，是逃亡奴隸的后代；傈僳族李醫生家，是起義“強盜”的余脈。小說這樣構想故事的開頭，大大提升了作品的欣賞性。接著，就圍繞彝族老村長伍恰、白族婦女副村長張桃花、傈僳族醫生李瘋子三家人的故事，及他們帶領桃花寨人艱難脫貧的過程，展現了桃花寨的改天換地歷程。

其次，小說通過張桃花與電影放映員謝平的情愛關系、謝平女兒與傈僳族離休干部、省級老領導者諾孫子的戀愛關系，以及他們回鄉創業、對家鄉建設做貢獻的義舉的穿插，豐富、充實了小說的情節，加強了小說的思想。

再次，小說插入醉鬼四移和文革造反派頭頭縣公安局楊副局長的造反行為，豐富了小說的社會內容和歷史內涵，拓寬了小說的四維空間，增加了小說的歷史厚度。

第四，小說通過者諾離休后，主動擺脫各級官員的接待和宴請，回到曾經戰斗過的家鄉，并拿出離休費幫助家鄉建設、加速脫貧速度的壯舉，歌頌了老一輩革命家的廉潔自律、無私奉獻，令人敬仰和感喟！

《桃花流水》，正是通過這些方面的細膩描寫，提升了作品的現實意義和審美意義，它的故事性、生動性、人物的鮮活性、作品的可讀性，都遠遠超出了報告文學，是一部優秀的長篇小說。本書出版后，獲得云南省和西南西北地區圖書獎，這是勢在必然、理所當然。

《佤山魂》，是一部根據史實構思而成，描寫我省阿佤人民，齊心協力抗擊英國侵略者入侵邊境的悲壯、激烈、果敢斗爭的歷史題材小說。大英帝國侵占緬甸后，為了搶占我國豐厚的礦業資源，以傳教為名，進行情報收集，對我地處邊境一線的佤族央格桑部落進行利誘未成，就蓄意制造部落之間的矛盾，二計未成，便直接派兵入侵。央格桑部落的砍頭英雄艾山炳，帶領全部落男女族民，進行艱苦卓絕的斗爭；34年后，艾山炳兒子艾火龍繼承了他的職位，前仆后繼，他們與英國兩代殖民主義者，進行了血雨腥風的慘烈斗爭，自始至終維護了祖國領土的完整，譜寫了一曲邊境兄弟民族維護民族生存、維護祖國統一的壯麗凱歌。整部小說，大氣磅礴，義薄云天，給人以強烈的愛國主義教育。

兩部長篇小說的題材與內容迥異，風格很不統一。《桃花流水》明麗清新、《佤山魂》凝重深沉。《桃花流水》由作者親歷親見的生活創作而成，語言如行云流水，簡潔明快；人物呼之欲出，生動鮮活。《佤山魂》主要由歷史素材構想而成，人物形象比較概念化，語言比較模式化。兩部作品雖然各有千秋，但其思想意義和審美價值都很突出，這是永權作品一貫的優點，也是永權優秀品德和人格的展現。

五、永權的評論，真誠感人

文藝評論主要有兩類：一是學院派，二是實驗派。學院派批評家，理論較嚴謹，但聯系實際常有短板，容易克里空；實驗派批評家，有創作經驗，評論有血有肉，常見子打子，缺乏理論升華。永權是學院派出生，有堅實的理論素養；又是創作等身的作家，有豐富的創作經驗，所以二者兼而有之。他的評論，理論與實踐統一，能評到實質上、論到關鍵上。再加上他為人厚道、真誠，評論以肯定、鼓勵為主；對其缺點，則細加指點，使人受益匪淺。

文集中的評論，大致有三種類型：一是對文學現象的總結性評述，如：《古典詩詞不能缺席文化建設》，從三個方面論述了論題觀點。一是“中華古典詩詞有悠久的文化傳統……必須加以繼承和弘揚”；二是“中華古典詩詞內容豐富多彩，其中的愛國主義傳統……是必須珍惜、繼承、弘揚的光榮傳統”；三是“中華詩詞”有豐富的人民性，“也是中國傳統文化的優良傳統”，更要繼承。有理有據，理據統一。這篇理論文章，顯示了作者的扎實理論素養與堅實的古典文學修養。《民族文學逢盛世，文壇更顯山花妍》，是作者對“新中國成立60年來的云南少數民族文學”成就的總結。對“這個時期云南少數民族文學創作的主要特點”進行了具體概括；對改革開放30年的云南少數民族文學創作的亮點，更是從五個方面進行了細致總結與歸納。廣博的閱讀、宏觀的視野、精確的提煉、科學的升華，充分展示了作者堅實、深厚的理論功底。

第二種類型是作家作品評論。這方面的文章很多，特別能顯示永權的評論水平，如對曉雪、饒介巴桑、魯若迪基的詩歌，原因、張昆華的散文的評論。

《意象的花瓣 詩美的結晶——略論饒介巴桑詩作的藝術特色》，著重從“意象”上去分析巴桑詩歌的藝術特色。他先從意象的含義入手，理清意象的概念后，再剖析詩歌。作者對意象的理解客觀、正確。他把巴桑詩歌的藝術特色歸納為四種意象：媚態意象、比喻意象、象征意象、通感意象。這是一個大膽的創新。從立論上說，有的成立，有的不一定成立。“媚態意象”與“通感意象”基本可以成立，但“比喻意象”和“象征意象”難于成立。比喻和象征是兩種藝術表現手法，用這兩種手法去構造某種意象是可以的，表現手法自身不能成為意象。“通感”“意境”“風骨”等是中國古典美學范疇，可以獨立形成“意象”。我的觀點不一定正確，聊供永權參考。《創造美的文體——評原因散文自選集“聽雨”》，短小精粹，將原因散文中對美的創造、美的展示、美的境界、美的魅力，進行了言簡意賅的品評和賞析：“為美而歌，為美而文……原因的散文，許多都是把散文的空間拓展成了詩的境界”。此乃行家之論！

第三種類型是序文。永權給不少作者寫過序言，在文集中未標明。這類評論，作者是以專家與導師的雙重身份寫作的（作者從不自稱，是我的概括），特別顯示了作者的人格與文品。他為人厚道、待人真誠、助人熱情，總是以扶持、鼓勵的態度對待，竭盡全力去發現作者的優點，對其不足，循循善誘，耐心指出。

永權是我省文壇人品和口碑都好的作家之一。除了這三類評論外，還有不少“應約評論”，基本能憑自己的良心，公平、公允而論。但是，有時也會“為親者諱”，難免美譽過分。我們不能求全責備。評論家誰都會如此，老夫也難于超脫。

六、永權取得優異創作成就的原因探索

永權不是專業作家，職業是文學期刊編輯，資深編輯家。創作都是在業余時間進行。50年600萬字，平均每年12萬字，每月1萬字。如此輝煌的成績，談何容易！為什么他能取得如此巨大的成績，這很值得研究。我認為，最主要的原因是：

（一）堅定追夢文學。他在“文集?編后記”中說，處女作發表后，“文學夢就成了我一生的追求”。不論有多少坎坷、受多少冤屈，從來沒有放棄，始終“在文學的路上追夢前行”。堅定、執著、堅毅，“追夢文學”，是鑄造其杰出成就的首要原因。

（二）堅持深入生活。他說：“我總是在人生的追夢途中，愛下到底層百姓的生活中去。而且每當下去后，就會有新的作品誕生。”生活“使我在追夢文學的艱難之路上充滿了信心”，“我的文學夢能實現，我最想說的話，就是感謝生活。”

（三）堅持勤奮創作。永權特別勤奮，下基層時，勤學好問；查史料、讀作品，寫作品，堅持不停，節假日也在所不惜。他“牢記作品是立身之本”，始終保持飽滿的創作熱情，堅持不懈地刻苦創作、反復打磨作品，所以能著作等身。

（四）自覺與時俱進。他銘記習總書記的告誡：“文藝工作者應該牢記，創作是自己的中心任務，作品是自己的立身之本，要靜下來搞創作，把最好的精神食糧奉獻給人民。”對黨的國策、文藝方針，勤于學習；對文藝創作，勇于創新。不忘初心，與時俱進，隨時與黨和國家保持一致。

（五）藝術感覺靈敏。搞文藝創作，藝術感覺至關重要。作家之間的區別，原因很多，但藝術感覺是關鍵。藝術感覺，實際上是對生活意蘊的獨特發現能力，對生活內涵和意象的獨特捕捉能力。我也去過西雙版納，我看見的霧是白色的、灰色的。可是永權卻發現了藍色的、紫色的霧，發覺了“霧雨”。永權有特別靈敏的藝術感覺，他的作品才有特殊的價值和意義。

“文藝是給人以價值引導、精神引領、審美啟迪的，藝術家自身的思想水平、業務水平、道德水平是根本。”永權的創作成就，實證了習總書記此論，給我們提供了值得學習與借鑒的光輝范例。所有作家理應效法。

盡管永權的創作成果豐碩、璀璨，多數作品已“盡善盡美”，但仍有一些遺憾。那就是也存在著“有‘高原’缺‘高峰’的現象”；缺乏“至善至美”的精品。憑永權的創作能力與毅力，完全可以達到。“創新是文藝的生命”，我們期待永權“百尺竿頭更進一步”，早日攀登上文學的“珠穆朗瑪峰”！