知識沿時間和空間的互補(bǔ)性以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討

文/唐屹，河南科技大學(xué)

1 引言

我們可以將知識的兩種相反的傳統(tǒng)，即從不同角度探討同一問題所積累的知識，看作是互補(bǔ)的，這種知識的互補(bǔ)性應(yīng)該被稱為“空間互補(bǔ)性”。

2 知識沿時間和空間的互補(bǔ)性概述

知識傳統(tǒng)的形成應(yīng)基于以下必要條件：知識在各個領(lǐng)域之間的互補(bǔ)性，比如數(shù)學(xué)知識在初等和高等數(shù)學(xué)中的互補(bǔ)，如兩種語言之間的互補(bǔ)性，它能夠使人對知識有一個更深入、更全面的了解。知識的互補(bǔ)性提供了經(jīng)濟(jì)激勵(利潤)，使個人愿意冒險去體驗超越自己經(jīng)驗甚至傳統(tǒng)知識之外的新事物。許多人在學(xué)習(xí)過程中保持著知識傳統(tǒng)，同時，如果有交流，允許新思想的傳播和知識的均衡轉(zhuǎn)移，知識的傳統(tǒng)也會在這些個體的學(xué)習(xí)過程中演進(jìn)。學(xué)習(xí)過程包括代代相傳的轉(zhuǎn)移知識,與此同時,交流的環(huán)境,熟悉的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究知識的范圍,揭示現(xiàn)象之間的相似關(guān)系。休謨的“因果關(guān)系”,熟悉的知識可能會進(jìn)一步降低成本的過程中發(fā)現(xiàn)新想法(形成“收益通過價格”)。與此同時,增加新概念可能會帶來潛在的利益,加大經(jīng)濟(jì)激勵的創(chuàng)新力度。因此，我對新增長理論的“遞增收益”對知識生產(chǎn)假設(shè)的批判，以及對新古典理論假設(shè)的“遞減收益”的批判。就知識的生產(chǎn)和傳播而言，遞增和遞減的收益應(yīng)該是知識過程本身固有的，而不是預(yù)先確定的。當(dāng)然,如果我們能夠處理新古典是一個典型的問題,即給定資源稟賦、技術(shù)(隱含系統(tǒng)假說)和偏好結(jié)構(gòu),解決一般均衡的資源分配,因此,可以確定假設(shè)收入增加或減少的知識結(jié)構(gòu)。

當(dāng)我們超越新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，研究制度變遷時，知識存量不再給定，需要引入上述的“內(nèi)生性”。因此，有必要從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度重新闡釋笛卡爾關(guān)于知識互補(bǔ)的論證。同時，從西方思想的兩個傳統(tǒng)來闡述英美傳統(tǒng)和大陸傳統(tǒng)，從這兩個傳統(tǒng)的角度來看，即不同類型知識之間的同一時間段的互補(bǔ)(以下簡稱“互補(bǔ)”)和不同類型知識之間的空間或傳統(tǒng)互補(bǔ)(以下簡稱“互補(bǔ)空間”)。假設(shè)了為特定知識類獲取行所帶來的增量好處(假設(shè)知識互補(bǔ)性已經(jīng)存在)。這一假設(shè)的合理性在于，如果一個學(xué)習(xí)過程總是呈現(xiàn)出獲取新知識的高成本，那么學(xué)習(xí)過程和積累的知識傳統(tǒng)首先就不可能存在。或者它確實存在(也許是因為宗教，也許是因為種族)，但無法用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋。如果有兩種經(jīng)驗事件，其中一種經(jīng)驗足以使另一種經(jīng)驗成為不必要，那么我們可以認(rèn)為這兩種經(jīng)驗是互補(bǔ)的，這里的重點是展示什么是“不必要的”。

3 知識互補(bǔ)性在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的探討

知識經(jīng)濟(jì)可以定義兩種或兩種類型的知識經(jīng)驗的互惠當(dāng)滿足下列條件：任何知識的成本不為零,而且沒有成本的“交互”(也就是說,知識會影響成本的獲取知識的另一個類),或者如果有一個“交互”的成本,然后相互作用的方向是一種知識獲取,獲取知識的增加成本的另一種類型(“鎖定”)。雖然技術(shù)進(jìn)步的學(xué)者經(jīng)常用它來描述新思想的傳播，但長期以來經(jīng)驗的互補(bǔ)性是無法用邏輯曲線來描述的。事實上，舊知識通過新經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為新知識的過程必須被理解為無窮無盡的“驚喜”(新發(fā)現(xiàn))的序列，隨著時間的推移，導(dǎo)致驚喜的經(jīng)歷被大腦理解并成為例行公事。例如，當(dāng)我突然在一個新的地方看到許多黑天鵝，如果我看到足夠多的黑天鵝達(dá)到一定的體驗門檻，我會驚訝地發(fā)現(xiàn)我開始相信“大多數(shù)天鵝是黑色的”。當(dāng)然，如果我繼續(xù)體驗它，“確定性”要么被調(diào)整得不那么極端，要么被簡單地覆蓋，但沒有什么讓我感到驚訝。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程為我們理解知識的互補(bǔ)性提供了很好的例子。假設(shè)我從來不知道怎么乘。除了加減法，我對數(shù)學(xué)一無所知。假設(shè)我的數(shù)學(xué)問題是每天加1000個1。如前所述，任何關(guān)于知識使用的“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”的假設(shè)，無論是“增加收益”還是“減少收益”，都可能是錯誤的。首先，我不知道乘法能節(jié)省多少時間。其次，我不知道發(fā)明或?qū)W習(xí)一種叫做乘法的計算方法需要多長時間。實際上，我添加的所有元素之間都有明顯的相似性，而且這種相似性隨著添加的越多而變得越明顯?？梢钥隙ǖ卣f，當(dāng)我的頭腦最終(經(jīng)過許多經(jīng)驗，達(dá)到經(jīng)驗的某個“閾值”)清楚地意識到這種相似性時，我總是可以從其他知識傳統(tǒng)中發(fā)明或?qū)W習(xí)乘法。這種不斷發(fā)展的關(guān)系表明，獲取新知識的行為一開始可能并不經(jīng)濟(jì)，但隨著經(jīng)驗的積累可能變得經(jīng)濟(jì)。因此，任何關(guān)于獲取知識的經(jīng)濟(jì)行為的“好處”的假設(shè)都注定要失敗。在這里，它不可避免地是“內(nèi)生的”和“不確定的”，而不是作為增益增加或減少的外部假設(shè)。事物的“道”(或知識的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”)必須以不確定和不可預(yù)測的速度通過時間向頭腦揭示。知識互補(bǔ)的另一個基礎(chǔ)根植于人類理解的邏輯之中。人們認(rèn)為，心靈只有在被兩種對立但同樣強(qiáng)大的理論逼到墻邊時才具有原創(chuàng)性，尤其是當(dāng)現(xiàn)實問題迫使心靈面對并必須解決這種矛盾時。這種辯證法起源于古希臘哲學(xué)，并被康德、黑格爾等德國理性主義哲學(xué)家充分發(fā)展。理解知識的互補(bǔ)性是必要的，并且注意到柏拉圖是通過蘇格拉底和持不同觀點的學(xué)者之間的“對話”來發(fā)展他的整個觀點的。古代赫拉克利特的“邏輯”表現(xiàn)為對話者尋求雙方優(yōu)勢的綜合。當(dāng)兩個平等而對立的合理原則在某些情況下，當(dāng)對話者感到現(xiàn)實問題的壓力必須是“務(wù)實”地討論解決方案時，就會極大地激發(fā)一種理解，比原來的命題更深入地滲透到原則中去，建立一種新的理論。

4 結(jié)束語

在下個世紀(jì)，“知識”將成為后工業(yè)社會的同義詞。經(jīng)濟(jì)要從以“資本積累”為生產(chǎn)核心的社會向以“知識積累”為生產(chǎn)核心的社會轉(zhuǎn)型，就需要現(xiàn)代化。