馬克思異化勞動(dòng)的生態(tài)美學(xué)解讀及當(dāng)代啟示
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

文/華婧雅，汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院

美麗中國(guó)是一個(gè)美學(xué)概念，是生態(tài)之美、人民之美、社會(huì)之美，它以促進(jìn)人與自然和諧共存，順應(yīng)人民對(duì)幸福生活的向往，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康、人民幸福、社會(huì)和諧。十八大報(bào)告初次論述了“美麗中國(guó)”的概念，十九大報(bào)告又將“美麗”一詞納入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，但是目前我國(guó)的生態(tài)形勢(shì)引起了我們對(duì)何為“美”的重新思考。

1 異化勞動(dòng)的生態(tài)美學(xué)解讀

異化勞動(dòng)造成了人與自然的異化、勞動(dòng)過程的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的異化、人與人之間的異化，人與自然、人與人自身、人與社會(huì)關(guān)系的異化狀態(tài)引起了我們對(duì)如何實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的“生態(tài)美”的重新審視，生態(tài)美學(xué)正是基于這種變化從而對(duì)此結(jié)合生態(tài)學(xué)與美學(xué)的雙重思考，研究涵蓋自然在內(nèi)的生命生存的各種環(huán)境系統(tǒng)，主要包括自然生態(tài)、人文生態(tài)與社會(huì)生態(tài)，因此，從廣義上來說生態(tài)美學(xué)是自然生態(tài)、人的內(nèi)部生態(tài)及社會(huì)生態(tài)審美內(nèi)容的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)資本陷入瘋狂的追求，開始無節(jié)制地開發(fā)大自然的各種資源以及壓迫工人，勞動(dòng)異化使工人成為了“片面的人”，人們同自身的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，在工業(yè)化進(jìn)程中喪失了審美能力，破壞了審美主體與審美客體間的和諧統(tǒng)一。

1.1 人與自然關(guān)系的異化破壞自然生態(tài)美

馬克思在《手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”換句話說，人為了生存必須與自然界進(jìn)行持續(xù)不斷的聯(lián)系，但是這種聯(lián)系必須是有節(jié)制的。因此自然生態(tài)美是自然的無機(jī)身體與人的有機(jī)身體相統(tǒng)一的和諧美，其中審美主體的認(rèn)同與審美客體的價(jià)值之間呈現(xiàn)出一致性。然而異化勞動(dòng)卻從人那里奪走了他的“無機(jī)身體”即自然界，在工業(yè)化過程中，實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的生產(chǎn)勞動(dòng)是一種異化了的勞動(dòng)，因此由人類的生產(chǎn)活動(dòng)而形成的“人化自然”實(shí)質(zhì)上是自然在不斷地被異化中，人們對(duì)于物質(zhì)、資本的貪婪導(dǎo)致他們喪失對(duì)自然生態(tài)本真的審美感覺，自然界成為了被掠奪和征服的對(duì)象，人類對(duì)自然資源無節(jié)制的掠奪最終造成人與自然之間那種本真的關(guān)系被徹底異化了，自然對(duì)于人而言只不過是有價(jià)值的物而已，人們忽視自然規(guī)律不斷地參與自然、改造自然，自然的美早已滿目瘡痍；而隨著自然資源逐漸減少、生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，人類對(duì)于大自然施加的壓力最終反映到人類自身身上，水污染、空氣污染、各種自然災(zāi)害的發(fā)生等直接威脅到人類的生命健康安全。人與自然之間形成的這種對(duì)抗性矛盾最終必然導(dǎo)致自然生態(tài)美被破壞。

1.2 人與人自身關(guān)系的異化破壞人文生態(tài)美

人文生態(tài)美的實(shí)質(zhì)是審美主體的審美意識(shí)與審美能力自由而全面的發(fā)展，全部感覺得到釋放，形成一種合理的生活價(jià)值觀念與美的感受。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)別開來，是因?yàn)槿四軌蛞揽孔晕乙庾R(shí)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)而不僅僅為了生存，在《手稿》中也指出“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”。然而，在資本主義發(fā)展背景下，資本家為了謀取巨大的利潤(rùn)和剩余價(jià)值，不斷地壓迫與剝削工人，他們的內(nèi)心早已被物欲所遮蔽，變得麻木與冷血，而工人則同自己的勞動(dòng)過程相異化，為了謀生而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，最終被自己的勞動(dòng)工具所控制，像機(jī)器人一樣地工作。“勞動(dòng)僅僅是一種被迫的活動(dòng)，出于外在的偶然的需要，而不是為了內(nèi)在的必然的追求”，精神與肉體的分離使他們失去了對(duì)生活的審美意識(shí)與美的感知，思維的單一與視野的狹隘曲解了他們對(duì)于生活價(jià)值的真正體驗(yàn)，在他們看來勞動(dòng)生產(chǎn)僅是為了滿足物質(zhì)利益的需求與生存而無任何精神上的愉悅，生活變得毫無意義可言。這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致人內(nèi)部生態(tài)的“畸形”，在勞動(dòng)中迷失了自我，破壞了人文生態(tài)美。

1.3 人與社會(huì)關(guān)系的異化破壞社會(huì)生態(tài)美

社會(huì)生態(tài)直接來源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人們的審美關(guān)系受制于以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的物質(zhì)條件、政治條件和其他精神條件的影響，于是社會(huì)生態(tài)美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即馬克思所說的“根據(jù)美的規(guī)律來構(gòu)造”：表現(xiàn)為社會(huì)中進(jìn)步的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，審美主體各種積極的生活形象，整個(gè)社會(huì)處于一種和諧的狀態(tài)。而人與社會(huì)之間關(guān)系的異化恰恰摧毀了這種和諧。馬克思在《手稿》中寫道：“……社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)……”，在資本主義時(shí)代，生產(chǎn)方式影響著社會(huì)的性質(zhì)，私有制的確立使得資產(chǎn)階級(jí)掌握了社會(huì)生產(chǎn)資料，而無產(chǎn)階級(jí)卻成為生產(chǎn)的工具，為他人創(chuàng)造財(cái)富卻不曾享受財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系在分配環(huán)節(jié)主導(dǎo)著財(cái)富流向，無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)得越多得到的卻越少，無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的整個(gè)世界都變成了同自己異己、對(duì)立的東西，社會(huì)財(cái)富的天平極度傾斜，階級(jí)之間的貧富差距明顯，城鄉(xiāng)對(duì)立，社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)象朝著不公平的趨勢(shì)發(fā)展，金錢成為社會(huì)關(guān)系中的唯一杠桿，誰擁有了資本，誰就擁有了社會(huì)權(quán)力，最終權(quán)力成為謀取私利的跳板，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出極度不平衡的狀態(tài)，人與人、人與整個(gè)社會(huì)之間存在著對(duì)立情緒。社會(huì)成為一種非人化的社會(huì)，人以非社會(huì)化的關(guān)系而存在著。

2 對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的啟示

自然生態(tài)美、人文生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美的破壞與生態(tài)美學(xué)的研究意義與發(fā)展背道而馳，因此在建設(shè)美麗中國(guó)時(shí)，應(yīng)該充分分析馬克思異化勞動(dòng)的自然生態(tài)美、人文生態(tài)美和社會(huì)生態(tài)美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，順應(yīng)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)五位一體的發(fā)展觀。

2.1 建設(shè)自然生態(tài)美

馬克思從異化勞動(dòng)的角度使人們深刻地認(rèn)識(shí)到不尊重自然規(guī)律造成的后果，從而更好地意識(shí)到自然是人類賴以生存的家園，應(yīng)該正確處理好人與自然的關(guān)系，自覺樹立生態(tài)文明意識(shí)。當(dāng)前，我們之所以要更加突出自然生態(tài)美的建設(shè)，是因?yàn)楦母镩_放后為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富需要，暫時(shí)采用了粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，著重發(fā)展重工業(yè)以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終以犧牲環(huán)境為代價(jià)去謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是這是一種非常不理性的生產(chǎn)觀，生態(tài)環(huán)境破壞的不可逆性再也不容許我們走“先污染、后治理”的老路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果直逼生態(tài)容量的底線、對(duì)生態(tài)平衡構(gòu)成威脅時(shí)，經(jīng)濟(jì)理性必須讓位于生態(tài)理性，在發(fā)展的同時(shí)兼顧生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。為了構(gòu)建人民生活的美麗家園，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我們繼續(xù)踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，因此在建設(shè)美麗中國(guó)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持綠色發(fā)展的生態(tài)理念，把生態(tài)效益放在第一位，充分實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的價(jià)值認(rèn)定，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，開發(fā)生態(tài)產(chǎn)品，以守住綠水青山來帶動(dòng)金山銀山的發(fā)展，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。因此我們應(yīng)該正視異化勞動(dòng)帶來的不良后果：人越是無節(jié)制地占有自然界，自然界就越遠(yuǎn)離人，生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出的對(duì)象就越奴役著人，人與自然的關(guān)系就越緊張，這啟示我們建設(shè)美麗中國(guó)首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一，維持人與自然的生態(tài)平衡，自覺地打造自然生態(tài)美。

2.2 建設(shè)人文生態(tài)美

建設(shè)美麗中國(guó)應(yīng)該培養(yǎng)最“美”的中國(guó)人，使每一個(gè)美麗的生命都能展現(xiàn)蓬勃向上的精神力，而異化勞動(dòng)下的人們被工具控制了行為，對(duì)利益的過分追求而拋棄了內(nèi)心，沒有形成正確的審美觀與價(jià)值觀，因此正確處理人與人自身的關(guān)系、構(gòu)建人文生態(tài)美首先需要引導(dǎo)人們克服思想深處的異化，關(guān)注自身生活體驗(yàn)與內(nèi)心的真實(shí)感受，豐富精神生活，以精神上的享受滿足對(duì)幸福感的追求，實(shí)現(xiàn)自身自由全面地發(fā)展。在物欲橫流的社會(huì)中，許多人都被拜物教主義控制，用金錢來量化生活的價(jià)值，而忽視了自身精神修養(yǎng)，因此建設(shè)美麗中國(guó)需要以教育引導(dǎo)的方式滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明需求，加強(qiáng)精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)并進(jìn)，正如習(xí)總書記所說“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”。首先需要加強(qiáng)德育和美育的教育，學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從意識(shí)層面引導(dǎo)人們正確看待物質(zhì)、權(quán)力等誘惑力，將審美意識(shí)內(nèi)化為普遍的道德觀念和行為準(zhǔn)則，自由自覺地外化于生活體驗(yàn)中，促進(jìn)精神的享受；同時(shí)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，豐富文化內(nèi)容，打造舒適的人文環(huán)境圈，培養(yǎng)人們的興趣愛好，接受廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)與高雅的文化熏陶，引導(dǎo)人們自主勞動(dòng)，追求生活的真正意義。因此為了處理好與自身內(nèi)部的關(guān)系，避免在異化中喪失了生活的本真，我們必須實(shí)現(xiàn)觀念上的更新，行為上的改變，關(guān)注自身內(nèi)部生態(tài)的健康成長(zhǎng)，將建設(shè)美麗中國(guó)化為自身自覺的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)美的建設(shè)。

2.3 建設(shè)社會(huì)生態(tài)美

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)私有制的積極揚(yáng)棄，那是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、沒有壓迫、沒有剝削、能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，因此建設(shè)社會(huì)生態(tài)美要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)生態(tài)審美的蔚然成風(fēng)，實(shí)現(xiàn)全民的“綠色革命”。自新中國(guó)成立以來，我國(guó)通過不斷改革建立新的生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，摒棄私有制，堅(jiān)持公有制，努力做大社會(huì)財(cái)富的蛋糕，協(xié)調(diào)各種利益矛盾，使每個(gè)人能夠公平地享受發(fā)展成果，從而滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需求。目前建設(shè)社會(huì)生態(tài)美的難處主要在于兩方面：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，貧富差距明顯，同時(shí)整個(gè)社會(huì)存在一種腐敗的社會(huì)風(fēng)氣，經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)力交織，制約著社會(huì)的和諧發(fā)展，人與社會(huì)之間的關(guān)系變得尖銳。為了解決這些矛盾，十九大召開后，黨貫徹落實(shí)精準(zhǔn)扶貧政策與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在一定程度上有利于縮短城鄉(xiāng)收入差距，縮小貧富差距，不落下任何一個(gè)人，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕；為了保障各項(xiàng)政策與方針的實(shí)施，反腐的腳步也不停歇，黨中央不斷將反腐制度化、系統(tǒng)化，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，讓人們生活在一個(gè)純潔、公平、平等、和諧的社會(huì)。社會(huì)的整體生態(tài)美，需要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律與滿足人們對(duì)美好生活的需要并進(jìn)，依靠全方位、各領(lǐng)域的社會(huì)制度的保障，促進(jìn)人與整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)美的實(shí)現(xiàn)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3 總結(jié)

“美麗中國(guó)”的建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的主要奮斗目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅需要健康的自然生態(tài)資源作保障，更需要具有健全人格的人力資源作動(dòng)力、和諧美好的社會(huì)關(guān)系作支撐，而現(xiàn)階段各種異化關(guān)系已成為制約我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要瓶頸，因此研究馬克思異化勞動(dòng)的生態(tài)美學(xué)利于我們理解人與自然、人與人自身、人與社會(huì)關(guān)系的異化，這對(duì)于對(duì)幫助我們充分發(fā)揮社會(huì)整體的生態(tài)審美意識(shí)，開展一場(chǎng)全民自覺參與實(shí)踐的“綠色革命”具有相當(dāng)大的積極意義，為此我們需要不斷深入研究馬克思主義異化勞動(dòng)的生態(tài)美學(xué)，實(shí)現(xiàn)審美主體與審美客體的和諧發(fā)展，共同建設(shè)美麗中國(guó)。