紅原藏區(qū)賽馬文化的傳承路徑創(chuàng)新

□彭炤灴（四川文理學(xué)院體育學(xué)院 四川 達(dá)州 635000）

受地理環(huán)境、生活方式、宗教信仰、文化風(fēng)俗等因素的影響，不同民族基于各自別具一格的傳統(tǒng)文化，形成了風(fēng)格迥異的群眾性體育活動。這意味著，民族體育活動是一種在特定場域下形成的、能夠充分體現(xiàn)該民族文化精髓與內(nèi)涵的專有符號。在一定意義上講，民族體育活動的形成與發(fā)展是一種民族情感、意志和精神不斷升華的文化衍生過程。因此，對民族體育現(xiàn)象進(jìn)行跨學(xué)科研究和探索，既可以充分發(fā)揮與彰顯其民族文化特質(zhì)，還有助于人們細(xì)微洞察到通過體育活動傳承民族文化的時代意義、社會意識和現(xiàn)實路徑。從這個維度看，在四川省紅原縣有一項發(fā)展了數(shù)千年的藏族賽馬活動，它不僅僅是一項深受藏區(qū)牧民喜愛的群眾性體育運動，更是藏族傳統(tǒng)活態(tài)文化的一種象征性呈現(xiàn)。為了把賽馬活動融入到紅原當(dāng)今社會文化發(fā)展的現(xiàn)實過程，不僅要秉承傳統(tǒng)賽馬文化的內(nèi)需特質(zhì)，而且還要弘揚傳統(tǒng)文化的時代意蘊和目標(biāo)定位。唯有實現(xiàn)賽馬文化發(fā)展內(nèi)需與社會發(fā)展訴求的動態(tài)平衡，才能順利發(fā)掘、推動和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。

1、紅原藏區(qū)賽馬文化概述

1.1、藏區(qū)賽馬運動的緣起

賽馬運動，藏語名為“達(dá)久”，是“最受藏區(qū)牧民喜愛且最為盛行的群眾性體育活動項目”。賽馬能成為藏區(qū)傳統(tǒng)文化的一個象征性符號，原因是多方面的。首先，藏族牧民與馬有相互相成關(guān)系。由于藏族牧民所處的特殊生活環(huán)境使得其在生活中不能夠脫離開馬的存在。為了能夠滿足藏族牧民的日常生產(chǎn)和生活，馬作為主要的交通工具，尤其是在古代藏族社會中被普遍運用。其次，在藏族過去的戰(zhàn)爭史中，馬和馬術(shù)具有不可替代的作用。在《唐書·吐蕃傳》就有這樣的記載：“吐蕃當(dāng)時有一種特殊兵種存在即通訊騎兵，又被稱之為‘驛人’，在戰(zhàn)爭期間他們經(jīng)常裹挾七寸金箭，馳騁于驛站之間，傳達(dá)各種軍令、信令”。《因語錄》也記載道：驛人“日行數(shù)百里，使者上馬如飛，號為馬使”。在吐蕃后期，賽馬作為其生活與戰(zhàn)爭的附屬產(chǎn)物開始慢慢的普及開來，而賽馬的普及也極大地加強了吐蕃王朝的軍事實力，尤其是騎兵方面，為其開疆拓土、統(tǒng)一藏區(qū)立下過汗馬功勞。再次，賽馬運動在發(fā)生學(xué)上起源于宗教儀式。相傳，在公元729年，西藏桑耶寺建成之時，為了慶祝這一偉大事件，整個藏區(qū)特意為此舉辦了一場規(guī)模盛大而又耗費時日的賽馬運動會。顯然，賽馬作為藏族牧民的傳統(tǒng)體育活動和娛樂活動，與其藏族世代相傳的宗教文化等有著極為密切的聯(lián)系。綜上所述可知，賽馬是藏區(qū)牧民在特殊的地理環(huán)境、生活區(qū)域以及宗教信仰中所形成的綜合性體育文化現(xiàn)象。

實際上，對于藏區(qū)賽馬運動的發(fā)展與興盛而言，還與他們自身的宗教信仰與價值追求密切相關(guān)。賽馬活動不僅有著豐富的運動內(nèi)容與表現(xiàn)形式，更是兼有完備的競賽流程和規(guī)則，如果除去這些文化現(xiàn)象的淺層表象部分，它更多代表了藏族人民的內(nèi)在精神追求與核心價值信仰。一個明顯例證是：藏人尚武，而賽馬蘊涵著他們的英雄情結(jié)。據(jù)傳，藏民所崇拜而追隨的英雄格薩爾就是通過賽馬比賽取得王位的，“格薩爾出生在西藏高原，他的一生充滿各種傳奇色彩，抵御外辱、開疆拓土、藏族一統(tǒng)等等”。在英雄情結(jié)的驅(qū)使下，賽馬就成了衡量男人價值的量化標(biāo)準(zhǔn)，通過各種賽馬比賽以求展示自己男人勇猛無畏的品質(zhì)。長此以往，這種對于英雄形象的崇拜逐漸在藏族人民心中根深蒂固，并完全表現(xiàn)在了賽馬活動之中。

1.2、紅原賽馬的發(fā)展歷程

隨著藏區(qū)賽馬運動發(fā)展的日趨成熟，其賽馬組織的規(guī)模也愈漸宏大，賽馬形式更是呈現(xiàn)出不同特征，逐漸由基礎(chǔ)性、常規(guī)性的純競速賽馬，向馬背技術(shù)多樣化、復(fù)雜化的競技馬術(shù)發(fā)展。紅原賽馬活動憑借著競速賽馬與競技馬術(shù)兩種不同比賽形式的合二為一，使得紅原藏區(qū)賽馬文化較為其他民族的賽馬文化有著極為顯著的不同。“芒卓甲雜”特指紅原藏區(qū)賽馬活動，在藏語語系中就是“馬術(shù)表演”的意思。紅原的賽馬運動主要是將高速奔馳的駿馬作為表演各種技巧的平臺，通過馬背上一系列的難度動作表演，展現(xiàn)高超的駕馭能力等。這樣一來，紅原地區(qū)憑借廣闊草原的優(yōu)越性與獨特的賽馬風(fēng)格，形成了具有濃郁民族氣息的藏區(qū)特色民族文化，特別是傳統(tǒng)的高原馬背文化。這樣的文化氛圍與民族特性，不僅直接推動與促進(jìn)了紅原縣基礎(chǔ)性賽馬活動的發(fā)展，更是為高難度性的馬術(shù)運動的發(fā)展提供了后備人才保障。伴隨這種周而復(fù)始的良性循環(huán)，極有力地奠定了紅原馬背文化的傳承能力。

紅原賽馬更注重競技馬術(shù)，這使得紅原地區(qū)的賽馬文化得到了更好的傳承與發(fā)展。一方面，賽馬形式的多樣化，更有利豐富和寄托藏族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與意蘊；另一方面，在不同動作技術(shù)與比賽風(fēng)格的鮮明對比中，更為清晰地展露出藏區(qū)賽馬文化的核心傳承要素，對于其技藝傳承尤為關(guān)鍵。因此，此外，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的競速賽馬逐漸受到了各種因素的影響與制約，如發(fā)展場域等。但是，憑借馬背技藝決勝負(fù)的馬術(shù)比賽，越來越受到人們的喜愛與關(guān)注，成為賽馬傳承發(fā)展的中流砥柱。尤其是在改革開放以后，受到黨中央各種政策的幫助與扶持，牧區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民的生活水平與條件得到了極大的改善。在以旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景下，藏區(qū)牧民結(jié)合牧區(qū)的發(fā)展態(tài)勢，智慧性的創(chuàng)造出了牧區(qū)發(fā)展新思路——將馬術(shù)運動作為牧區(qū)旅游業(yè)的核心特色亮點，以吸引與傳播藏區(qū)賽馬文化。

1.3、紅原賽馬的風(fēng)格特點

悠久的歷史性：以游牧為主的藏區(qū)牧民，在其世代的生活中長期與馬共存，進(jìn)而形成了傳統(tǒng)的賽馬運動和馬背文化。據(jù)史料記載，早在吐蕃時代（公元七至九世紀(jì)）藏區(qū)部分地區(qū)就開始流行賽馬、射箭等體育活動。而且，吐蕃贊普頌贊干布也是一位馬上運動健將，他喜歡在騎馬飛速奔馳中刺殺野馬、野牦牛，由此可以推斷出他的馬上技藝之高超。據(jù)傳，在解放前，“西藏地方政府有一種規(guī)定，每十二年舉行一次‘俗官賽馬’活動”。每個俗官一生中至少要參加一次這樣的活動，否則便無資格出任西藏地方政府官員。可見，當(dāng)時賽馬比賽的風(fēng)氣之盛行，而且通過這樣的一種出任方式，使得當(dāng)?shù)毓賳T能夠更加的了解與重視當(dāng)?shù)氐馁愸R文化與傳統(tǒng)，對于其賽馬發(fā)展而言極為有利。

鮮明的民族性：阿壩紅原的牧區(qū)地理上屬于川西北高原，是全國有名的牧區(qū)之一，更是四川省馬術(shù)運動的發(fā)源地之一。安多地區(qū)自古產(chǎn)馬，其賽馬就更是該地區(qū)最重要的運動形式。由于馬術(shù)表演項目的復(fù)雜性與多樣性，成為了賽馬文化中的核心部分。生活在廣闊草原的藏區(qū)牧民，通過在馬背上的各種表演動作與項目來體現(xiàn)自己的民族性格和文化精神。如，奔馳的馬術(shù)運動，體現(xiàn)了藏民族勇敢無畏、粗狂強悍的民族性格；在馬背上表演高難、驚險、優(yōu)美的動作和高超的駕馭奔馬的能力，體現(xiàn)出藏民族聰明、智慧和向往美好生活，追求真善美的崇高精神，正式憑借如此的動作表現(xiàn)形式與文化意蘊，使的馬術(shù)運動具備了濃厚的文化底蘊。總之，流行在紅原牧區(qū)的馬術(shù)運動，除具與內(nèi)蒙古、西藏地區(qū)的馬術(shù)運動的共性特點外，還有自己的個性特征，因而它也是最能體現(xiàn)牧區(qū)藏民性格特點與文化精神的運動方式。

2、紅原藏區(qū)賽馬文化傳承的現(xiàn)狀

任何文化既有表現(xiàn)形式之外表，也有文化意蘊之內(nèi)核。嚴(yán)格意義上講，只有外表與內(nèi)核合二為一，才是真正意義上的文化傳承。事實上，在文化傳承中，由于表現(xiàn)形式易于模仿，也就便于傳承，而文化意蘊卻很難復(fù)制，往往會不知不覺地遺失。在社會劇烈變遷大環(huán)境下，紅原藏區(qū)賽馬文化傳承也陷入這種怪圈。

2.1、商業(yè)化運作：紅原藏區(qū)賽馬文化傳承之路

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，紅原藏區(qū)賽馬文化傳承主要通過商業(yè)化運作方式進(jìn)行的，具體表現(xiàn)為團(tuán)隊商業(yè)化、隊員的職業(yè)化和訓(xùn)練的系統(tǒng)化。

（1）團(tuán)隊的商業(yè)化。

目前紅原藏區(qū)賽馬文化傳承主體是紅原縣邛欽馬術(shù)演藝有限責(zé)任公司（以下簡稱“公司”），其前身是紅原民間馬術(shù)隊。紅原民間馬術(shù)隊在1985年成立，由于受到當(dāng)時歷史條件的限制，長期處于半死不活狀態(tài)。后來，負(fù)責(zé)人嘎尕吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)，決定開辟一條全新的自主發(fā)展的新路徑，成立紅原縣邛欽馬術(shù)演藝有限責(zé)任公司。將民間馬術(shù)隊轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€盈虧自負(fù)的公司，實際上是一個具有風(fēng)險性的挑戰(zhàn)，但也正因為如此使馬術(shù)隊絕處逢生。公司成立之后取得了眾多喜人的成績，不僅成為了紅原縣特色旅游項目的核心代表之一，而且為馬術(shù)隊的傳承與發(fā)展鑒定了夯實的群眾基礎(chǔ)與大眾口碑。公司憑借于藏族傳統(tǒng)的民間體育活動形式，融合現(xiàn)代體育發(fā)展的特殊形式，從而使紅原民間馬術(shù)隊脫穎而出，不僅完成了傳承民族民間體育文化的歷史責(zé)任，而且踐行了傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑。雖然民族體育項目的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化具有一定程度的風(fēng)險，但在目前情況下也是無奈之舉。

（2）隊員的職業(yè)化。

馬術(shù)隊員作為紅原邛欽馬術(shù)演藝有限責(zé)任公司的正式員工，在日常工作中，不僅包含了馬術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過程，還囊括了參與比賽和表演。憑借著這樣的一個雙重身份，使得他們在傳承馬術(shù)運動的同時，又能夠解決生計問題。馬術(shù)隊員的職業(yè)化是藏區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的一個標(biāo)志性特色，既符合于傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展趨勢，又能為其順利傳承提供保障，是民族傳統(tǒng)體育項目成熟化、系統(tǒng)化、科學(xué)化發(fā)展的集中體現(xiàn)。由于紅原縣特色旅游發(fā)展的需求，使得紅原縣民間馬術(shù)隊的發(fā)展受到了社會需求的強烈影響，直接刺激著民間馬術(shù)隊的發(fā)展。據(jù)其負(fù)責(zé)人介紹，民間馬術(shù)隊現(xiàn)有成員20余人，其中主教練3人，且都是曾經(jīng)的馬術(shù)隊員。由于馬術(shù)活動的特殊性，使得馬術(shù)隊員的演藝周期相對較短，在結(jié)束馬術(shù)演藝的黃金期之后，便可實現(xiàn)運動員與教練員的轉(zhuǎn)換，從而可以繼續(xù)擴(kuò)大吸收新一批的馬術(shù)隊員，這對于民間馬術(shù)運動的發(fā)展無疑是一劑良藥。

（3）訓(xùn)練的系統(tǒng)化。

對于馬術(shù)或者賽馬而言，除了對騎乘選手具有非常高的要求以外，實際上馬本身也是一個極為關(guān)鍵的存在。與競速性賽馬比賽不同，馬術(shù)運動不需要對馬匹進(jìn)行限制，因此，紅原馬術(shù)隊在選擇馬匹時通常選擇一些身高馬大，背部寬敞，速度、耐力優(yōu)良的品種。在權(quán)衡以下多方面因素的過程中，紅原民間馬術(shù)隊最終選擇了河曲馬。首先，河曲馬在習(xí)性方面，性情溫順，易于近人，便于與乘騎者共同完成動作；其次，它具有較強的持久力，能夠快速的恢復(fù)疲勞，這對于馬術(shù)訓(xùn)練與表演極為有益；再次，河曲馬體形結(jié)構(gòu)勻稱，背長腰短平直，四肢關(guān)節(jié)筋腱發(fā)育壯實，能夠給乘騎者提供寬廣的表演平臺，減少動作完成難度；最后，河曲馬對高寒多變的氣候環(huán)境具有較強的適應(yīng)能力，且對疾病的抵抗能力強。綜合這些優(yōu)勢與特點發(fā)現(xiàn)，河曲馬的存在無疑為馬術(shù)運動發(fā)展提供了一個最佳搭檔，為馬術(shù)隊員的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練奠定了堅實的基礎(chǔ)保障。此外，紅原馬術(shù)隊通過對前人馬術(shù)動作的繼承與現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新，到目前為止已經(jīng)擁有了四十多套難度高、姿勢優(yōu)美、觀賞性強的馬術(shù)技巧動作。在這之中，有三分之一的動作是藏族民間傳統(tǒng)技巧動作，更是藏族古老馬背文化的核心，如“下普執(zhí)郎”（飛馬倒立）、“菘列”（飛馬拾哈達(dá)）、“嘎脫瓊當(dāng)”（飛馬躍鞍）、“達(dá)脫午各”（躍馬舞槍）等等。這些動作雖然驚險萬分，但卻也最受牧民的歡迎與喜愛。而憑借這些特色傳統(tǒng)技藝成名的紅原馬術(shù)隊，在其技藝傳承與發(fā)揚之路上越走越遠(yuǎn)，甚至在整個藏區(qū)、全國都形成了深遠(yuǎn)影響，紅原馬術(shù)隊儼然已經(jīng)成為了馬背文化乃至藏族文化的一面錦旗。

2.2、文化意蘊逐漸虛無化：紅原藏區(qū)賽馬文化傳承之痛

紅原賽馬文化發(fā)展歷史是與畜牧業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，隨著社會的變遷，以畜牧業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷解體，傳統(tǒng)賽馬文化面臨著一系列的新情況：

（1）草原生態(tài)平衡的失調(diào)。

對于藏區(qū)牧民的生活而言，在牧民定居政策施行之前，他們的生活狀態(tài)就是一種純粹的游牧式生活。可以認(rèn)為，藏族牧民先人遺留下的珍貴遺產(chǎn)中，除了那些世代相傳而約定俗成的文化理念外，更兼有那一片蔚藍(lán)的天空與廣袤無垠的草原。因此，藏區(qū)牧民對于游牧生活和草原的堅守，實際上也是對于世世相傳的先人遺產(chǎn)的守護(hù)。然而在現(xiàn)代生活方式巨大轉(zhuǎn)變的影響與波及下，藏區(qū)牧民亦是受到了前所未有的沖擊。尤其是隨著牧民定居政策的出臺與實施，打破了藏區(qū)牧民數(shù)千年的游牧生活狀態(tài)。雖然，在一定程度上便利了藏區(qū)游牧人員的管理與協(xié)調(diào)，甚至是解決其生活中的一些需求問題。但是在整體上來講，卻也打亂了整個牧區(qū)的生活節(jié)奏，破壞了牧區(qū)草場的生態(tài)平衡。從根源上來說，任何一塊草場都不能滿足牧民和牛羊四季的各種需求。不過，為了能夠保持每一區(qū)域草場的持續(xù)性發(fā)展，藏區(qū)牧民便采用按季節(jié)劃分牧場的形式進(jìn)行規(guī)律性遷移。對于牧民來講，盡管這樣的遷移方式為其生活增添了部分麻煩，但是卻也能維持其長久的發(fā)展運行。

（2）賽馬的存在價值銳減。

賽馬作為藏區(qū)牧民最為熟悉與熱愛的民族傳統(tǒng)體育項目，在其數(shù)千年的發(fā)展傳承中并未曾發(fā)生中斷，得益于其所特有的傳承機制，或者是依賴于藏區(qū)牧民的生活方式，亦即賽馬實際上是與藏區(qū)牧民的生活方式息息相關(guān)的。人們在世代傳承生活方式的同時，也將諸多的社會活動與聚會形式予以發(fā)展和傳承。一方面，傳統(tǒng)藏族的賽馬不需要某一特殊的傳承人群，因為在他們的生活中，已經(jīng)將騎馬完全的融入了進(jìn)去，由此可見賽馬的在牧區(qū)的群眾基礎(chǔ)有多么牢固。在某種意義上可以認(rèn)為，賽馬實際上是以藏區(qū)牧民的游牧生活為“母體”或保障而存在的，只要這種傳統(tǒng)的生活方式能夠得以延續(xù)，便可為賽馬的發(fā)展提供源源不斷的群眾基礎(chǔ)與支持。另一方面，在傳統(tǒng)的游牧生活中，由于交通和傳訊等問題因素的限制，使得人們對于馬的依賴性極為強烈，甚至可以把這種依賴性理解為人們的精神需求依賴和現(xiàn)實需求依賴。人民對馬的現(xiàn)實需求依賴即依靠馬的幫助完成藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活等實際所需等。但是，隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生重大變化。最為明顯的是，當(dāng)前藏區(qū)牧民家中最為常用的交通工具不再是馬，取而代之的是各式汽車和摩托車，因為它們使用起來更為方便、速度更快、效率更高。而且，由于現(xiàn)代通訊工具手機與互聯(lián)網(wǎng)的合并使用，使其在日常生活中變?yōu)楦雍啙嵱行В劣隈R的通訊使命也已基本退出歷史舞臺。誠然，賽馬作為一項藏區(qū)牧民的娛樂手段，具有其不可替代的地位，但是隨著社會娛樂手段的豐富化與多樣化，使得賽馬活動的吸引力逐漸下降。

3、紅原藏區(qū)賽馬文化傳承的思路創(chuàng)新

紅原藏區(qū)賽馬文化傳承面臨這樣一個問題：一方面，商業(yè)化運作盡管在一定程度上傳承和發(fā)揚了紅原藏區(qū)賽馬的表現(xiàn)形式，但卻遺失了最重要的內(nèi)核——傳統(tǒng)文化的意蘊；另一方面，生活方式的變化使賽馬文化意蘊呈現(xiàn)的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)條件變得越來越虛弱。因此，重塑賽馬文化的宗教信仰、價值追求和社會意識變得極其重要。

3.1、注重藏族賽馬文化的圖騰崇敬

當(dāng)藏族先民對自身所處的生活環(huán)境、自然環(huán)境尚未作出以何種形式進(jìn)行表達(dá)時，便試圖通過“神”的圖騰崇拜——馬，作為滿足人們精神與情感需求平衡，而刻畫出的能夠賦予他們吉祥安康的象征意義的精神符號；作為追求他們美好生活與精神家園，而承載起能夠賦予他們生命力追求與寄托的精神意向。比如，在安多藏區(qū)中有祭祀文昌神的風(fēng)俗和儀式，而煨桑便是其儀式的第一步。在他們的思想與認(rèn)識中，煨桑產(chǎn)生的煙可以達(dá)到神界天境的諸神處，所以煙成為他們意愿傳達(dá)的載體，憑借煙實現(xiàn)了人與神之間的溝通與交流。藏語中的“隆達(dá)”，也就是風(fēng)和馬的意思。“風(fēng)是傳播、運送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段，是傳播運送經(jīng)文的無形的馬。”藏族人以五彩的旗子當(dāng)風(fēng)馬，與雪域守護(hù)神即天上的贊神和地上的年神交流，來保護(hù)各部落的安寧祥和。

賽馬活動將藏族自身所具有的豐富的民族精神寄托其中，不僅是對本民族文化的認(rèn)同，更是對本民族文化的記憶。通過這樣一種祭祀的形式，既能展示出藏族人民對于天地神靈亦或民族信仰的崇拜，又能夠從體現(xiàn)其特有的民族文化與意蘊。因此對藏族文化進(jìn)行空間性的保護(hù)，無論是從形成文化生態(tài)的自然環(huán)境，還是從培養(yǎng)民間馬術(shù)傳承人的社會環(huán)境，均需要保持并維護(hù)賽馬文化的完整性，珍惜圖騰本身所賦予的傳統(tǒng)文化價值。

3.2、創(chuàng)新藏族賽馬文化的傳承體系

開展賽馬節(jié)是賽馬文化傳承方式的一種變遷，不僅能夠鞏固和強化、更能夠繼承和弘揚藏族精神，同時還可以將藏族文化的藝術(shù)魅力通過公共社會活動進(jìn)行宣傳弘揚。“體系內(nèi)傳承場、傳者、受者、傳承內(nèi)容、傳承方式、保障體系等元素對于體系的良性運行不可或缺”。這就要求創(chuàng)新傳承觀念，將傳統(tǒng)的傳承方式與現(xiàn)代的傳承方式相結(jié)合。比如，最傳統(tǒng)的師徒、血親、姻親傳承，到后期的校園傳承，再到現(xiàn)代的媒體傳承，通過媒體的形象化手段對喜好者進(jìn)行傳播，擴(kuò)大受眾群體不僅能夠培養(yǎng)更多的因興趣而進(jìn)行學(xué)習(xí)的傳承者，并且能夠利用數(shù)字化的信息技術(shù)精確記錄賽馬技術(shù)并開發(fā)研究出更為科學(xué)高效的賽馬技巧。

此外，由于賽馬運動脫胎成形于游牧民族的生產(chǎn)、生活，所以可以認(rèn)為，藏區(qū)牧民即是賽馬運動的締造者，又是其組織活動的主體參與者。在馬背運動長期的發(fā)展過程中，它不僅牧民的生產(chǎn)、生活密切相連，更是成為了藏區(qū)群眾精神生活與娛樂活動的重頭戲。在每年六月至七月牧區(qū)黃金季節(jié)，紅原各個牧區(qū)都會舉行各種規(guī)模的賽馬大會。在豐富人們的精神世界的同時，也極大的推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是在特色旅游產(chǎn)業(yè)鏈方面更為突出。因此，結(jié)合現(xiàn)代教育的發(fā)展模式，將規(guī)模宏大的賽馬活動引進(jìn)學(xué)校教育，也是促進(jìn)藏族賽馬文化更好傳承的途徑之一。

3.3、完善藏族賽馬文化的保障體系

保障體系在傳統(tǒng)文化的傳承過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。它的良性運作不僅需要傳承人在傳承中實現(xiàn)其自身的價值，也需要社會各界以及政府中相關(guān)部門的支持與幫扶。傳承人本身便被賦予有傳承本民族文化的責(zé)任與義務(wù)，“社會”在保障體系中擔(dān)任的是民間傳承機制的角色，在這個角色中存在有一個尤為重要的構(gòu)成因素——學(xué)校，它是能夠很大程度上將藏族賽馬優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以獨有的方式進(jìn)行傳承的傳播途徑。在學(xué)校學(xué)生不僅能夠清晰的認(rèn)識并學(xué)習(xí)到藏族賽馬文化以及其他的獨具民族特色的傳統(tǒng)文化的價值以及作用，樹立科學(xué)的認(rèn)知與價值觀念。從思想上能夠指引并開導(dǎo)學(xué)生重視自己本民族的文化，意識到賽馬文化是本民族的共同文化記憶。

誠然，保障體系中所涉及到的主要領(lǐng)域與內(nèi)容，基本都是依托與政府的支持與幫助。所以關(guān)于所有保障體系的構(gòu)建與運行其核心依賴在于政府。如制定與完善各種激勵機制；建立傳統(tǒng)文化保護(hù)機制、完善非遺傳承人保護(hù)條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的實施辦法等。就目前受社會文化發(fā)展趨勢的影響，民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)不違背與社會發(fā)展的主流趨勢，甚至于在國家合理政策機制的引導(dǎo)下，進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化機制的適度改革，既能提純其優(yōu)質(zhì)核心文化本質(zhì)，又能針對性的傳承與發(fā)展。

4、結(jié)語

對于任何民族，歷史都不是過眼云煙，它是民族存在之根基，亦是民族生命之延續(xù)。不論社會的發(fā)展進(jìn)程與節(jié)奏如何迅速，都不是擯棄或否定民族傳統(tǒng)文化的理由。盡管并不是所有的歷史傳統(tǒng)、觀念都符合當(dāng)下社會的發(fā)展趨勢與價值走向，或者是背道而馳，但是它依然是特定時代的特殊產(chǎn)物，所以用現(xiàn)在的評價標(biāo)準(zhǔn)評判歷史未免有失偏頗。因此，對于諸多的民族傳統(tǒng)體育項目而言，并不能因為時代差異，而主觀判斷、決定其存留。甚至于如今依然有眾多的民族傳統(tǒng)體育，在當(dāng)下發(fā)展的十分順利，不僅展現(xiàn)出了頑強的生命力，更是彰顯了民族文化特色，顯然多元化的發(fā)展趨勢成為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展的選擇。