剖析日本右翼的三重維度：思想、組織、行為

摘要：右翼是日本社會中影響深遠的一股頑固勢力，研究日本右翼問題對中國具有重大的歷史和現實意義。日本右翼的靈魂是右翼思想，即對內堅持國皇史觀，主張維護天皇至上的地位，鼓吹極端的國家主義和民族主義思想，宣揚民族優越論和大亞細亞主義;右翼組織是傳播和踐行右翼思想的載體，包括來自社會底層和熱衷于暴力活動的右翼組織，以及由政客所組成的右翼組織。思想是日本右翼的靈魂，組織是傳播右翼思想的載體，行為是右翼思想的外化，三者相互交織、內在統一。

關鍵詞：日本右翼;右翼思想;右翼組織;右翼行為

中圖分類號：D73/77 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）15-0031-03

一、研究日本右翼的緣起

自近代以來，日本歷史上幾乎每次重大的活動都有右翼勢力在背后興風作浪、推波助瀾。亞洲鄰國尤其是中國就深受其害。第二次世界大戰結束以后，日本戰敗，右翼勢力也遭到了沉重打擊。但是，隨著冷戰的開始，出于美蘇爭霸和對抗蘇聯的需要，美國對日政策發生重大變化，從嚴厲打擊日本右翼勢力轉變為扶植。日本右翼勢力死灰復燃，再一次活躍于日本社會。

冷戰結束以后，“兩極”格局崩潰，世界格局正在朝著多極化的方向發展。伴隨著日本經濟實力的增強，日本右翼仿佛又重新看到了機會，開始變得異常活躍起來。他們開始一反傳統，表現出新的態勢，試圖改變戰后體系，使日本突破和平憲法而重新武裝，再一次步入世界政治軍事大國之列。

歷史是一面鏡子，它照亮現實，也照亮未來。戴季陶曾說過：“要曉得它（日本）的過去如何，方才曉得它的現在是從哪里來的。曉得它現在的真相，方才能夠推測它將來的趨向是怎樣的。”[1]17因此，在后冷戰時代，我們依然要關注、研究日本右翼。但是日本右翼究竟是右翼組織、還是右翼思想，抑或是右翼行為，學者們沒有形成明晰的共識。當日本右翼隨著時代的變化而表現出新的態勢后，如果依然還用傳統思維去看待，就會失去對當今日本右翼及其與日本政局發展態勢的正確分析。因此，我們只有結合日本右翼發展的時代特征，厘清日本右翼的內涵，為分析日本右翼問題建立全新的理論模型，才能全面認識日本。

二、日本右翼的靈魂是右翼思想

“日本右翼”最先表現為一種理念或社會思想。日本的《大辭林》把右翼解釋為：“保守、國粹主義的思想傾向，以及具有這種思想傾向的個人或團體。”[2]247日本右翼是以崇拜天皇、鼓吹大日本主義為思想內核的民族主義思想和國粹主義思想。這種思想以神話故事為基礎，把天皇和天皇制度放在至高無上的地位，并突出宣揚日本的民族自豪感，遂成為日本右翼思想的最基本元素。但這種思想理念在日本社會發展的各個時期，又以不同的形式表現出來。在有的歷史時期作為主流的社會思想主導著日本社會的走向，在另一歷史時期則作為邊緣思想隱匿在社會的各個角落且極善偽裝。

自十九世紀八十年代以來，在歐美列強的壓迫下打開門戶后，日本社會就形成了反對門戶開放、主張“尊皇”與“攘夷”來應對社會矛盾的右翼思潮。如明治維新期間，吉田松陰就提出一套非理性的、乃至于狂熱化的擴張思想，該思想強調先內后外，對內強化天皇權威，對外侵略擴張，范圍涉及南洋和印度、滿洲和沙俄、朝鮮和大清國。他認為只有對內建立天皇專制、對外進行侵略和擴張，日本才能強大起來。這種激進的、狂躁的思想為日本右翼提供了思維模式，最終在20世紀初，演變為日本法西斯主義右翼思想。這一時期，出現了大量的右翼思想家鼓吹法西斯主義，其中最具代表性的人物就是大川周明、北一輝等。如大川周明的“東西對抗論”、北一輝的《國家改造法案大綱》，都鼓吹國粹主義和極端民族主義，宣揚侵略擴張和窮兵黷武，為日本的軍國主義奠定了思想基礎。

二戰結束以后，由于日本戰敗和美國的打壓，日本右翼思想開始化整為零，更為隱蔽化地傳播。但是隨著冷戰的開始，由于美國的縱容，使日本右翼思想得以繼承下來，且更加善于偽裝。在冷戰期間，日本右翼出于生存的需要，一改之前反美的思想，轉而親美，宣揚反蘇、反社會主義的思想。冷戰結束以來，產生了以新保守主義和強烈的新民族主義為主流的現代右翼思想，他們掩飾歷史，不承認侵略戰爭，主張突破和平憲法建立正常國防武裝力量，宣揚民族主義、極端國家主義，又成為一種流行的社會思潮。小澤一郎、石原慎太郎等人都是宣揚這種新右翼思想的代表。

如小澤一郎的《日本改造計劃》，力圖使日本沖破戰后體系與和平憲法而成為“普通國家”。石原慎太郎等人則提出日本應該向世界說“不”的思想，即在政治上，主張對中、美、俄等大國說“不”。他們還主張否認侵略戰爭的提法，否認現行和平憲法，否認南京大屠殺等等。這些思想活躍流傳至今，在喚起民眾支持，煽動國民情緒，推動國家右傾化方面有著不可低估的影響。

右翼思想在日本歷史進程的不同階段，有不同的內涵，但不管是在幕府時期、二戰前后，還是自冷戰結束以來，日本右翼的思想內核都一以貫之，“概括起來則是指對內堅持國皇史觀，維護天皇至上的地位，鼓吹極端的國家主義和民族主義思想，對外有極強的侵略擴張傾向，宣揚民族優越論和大亞細亞主義”[3]。在當代的日本社會中，右翼分子和民族主義分子交織在一起，識別起來也越來越困難，但是不管右翼分子如何改換面目、隱藏身份，以上核心思想就是識別日本右翼的最重要的“身份標識”。

三、右翼組織是傳播和踐行右翼思想的載體

在傳統的研究視角中，日本右翼就是指“右翼組織”。“日本右翼”在中國大百科全書被解釋為“日本近代鼓吹效忠天皇和向外擴張的反動社團。”[4]195右翼組織是日本右翼思想的依托，如果將右翼思想比作日本右翼的“靈魂”，那么右翼組織則為其靈魂的依附提供了“軀體”。

1881年建立的“玄洋社”被公認是日本成立時間最早的右翼組織。后來臭名昭著的“黑龍會”“浪人會”等各色右翼組織，都是由“玄洋社”孵化而來的。從這一時期起，日本掀起了建立右翼組織的熱潮。這些右翼組織都有比較明確的行動綱領。譬如“玄洋社”的首條社規便是敬戴皇室。“黑龍會”的綱領則涉及內政外交、軍事社會等方方面面，其內容包括擁戴天皇、對外擴張、尚兵黷武。由此可見，這些右翼組織的綱領中充斥著對內建立推崇天皇權威的獨裁政權、對外實行侵略擴張的政治主張。這些就為后來大量成立法西斯右翼組織提供了思想依據。

到20世紀初，日本右翼勢力快速膨脹，這一時期產生了大量的具有法西斯色彩的右翼組織，日本第一個民間法西斯組織是由大川周明等人成立的“猶存社”。就像此前的“玄洋社”孵化了大量的傳統右翼組織一樣，“猶存社”也衍化出眾多的法西斯右翼組織，從而成為滋生日本右翼法西斯主義者的大本營。據統計，從1927年到1932年，日本右翼組織從一百個左右迅速增加到一千多個。到1939年，“日本右翼勢力達到巔峰時期，日本右翼團體已多達1733個。”[5]519

二戰結束以后，美國占領當局強行限期解散右翼組織，到1951年底，被解散的右翼團體多達200多個，右翼組織遭到了沉重打擊，似乎被消除。但是美國占領當局對日本右翼的打擊又是不徹底的。由于冷戰的開始，美國出于其國家利益的考慮，對日本的占領政策出現變化，對待日本右翼的態度也發生了巨大的轉變，不再解散右翼組織，開始扶持日本右翼勢力。日本右翼的精神支柱——天皇被免于起訴，并且保存了天皇制度，大量軍國主義分子逃脫處罰，一些右翼首腦也得以獲釋。這些戰犯和右翼分子被免于處罰后，有的成為戰后日本的政要，有的成為主要頭領重新組建右翼組織。如岸信介從甲級戰犯變成內閣總理大臣，依然積極扶持右翼勢力。玉謄士夫等右翼頭子都成為后來日本右翼運動的首腦。在這種社會環境下，很多右翼組織死灰復燃。“據統計，1951年在日本警察機構登記的右翼團體就有540個。”[6]159

20世紀50年代后期，隨著美蘇冷戰體制的形成，日本右翼組織為了求得生存，一反傳統，表現出較強的親美，反對蘇聯、社會主義和共產黨的特征。上世紀80年代，日本經濟飛速發展，綜合國力激增，成為世界第二大經濟體后，力圖成為政治大國和軍事大國，伴隨著民族主義思潮的高漲，日本右翼組織重新整合，產生了一批持有激烈民族主義色彩的“新右翼”組織，如一水會、日本青年協議會、日本學生同盟、大日本赤誠會、新生亞細亞青年集團、新民族主義青年同盟、慰祭英靈會等等。他們主張推翻雅爾塔協定和波茲坦公告所確立的戰后體系、進而“回歸日本民族”。據警方統計，進入新世紀之后，日本的右翼組織發展到近千個，已接近二戰前右翼力量巔峰的時期的數量。

長時間以來，右翼組織都是日本右翼活動的主角，也是滋生日本右翼思想的土壤和組織基礎，至今仍活躍在日本社會和政治的各個角落。日本右翼組織不僅囊括來自社會底層和熱衷于暴力活動的右翼組織，還包括右翼政客所組成的右翼組織，如“神道議員聯盟”就是擁為數眾多的國會議員。他們目的明確、活動張狂，積極組織日本右翼活動，實力不容小覷。

四、右翼行為是右翼思想的外化、具體實施過程和實踐結果

眾所周知，只有思想而無行為，就無法產生危害性的后果。日本右翼具有狂熱的排外主義傾向，強調對國家的忠誠。這種“狂熱”不僅表現在思想上，最終還體現在日本右翼的行為上。日本的右翼行為，最早可以追溯到“長崎事件”，隨后，日本右翼行為開始與軍國主義相勾結，接二連三地制造政治性暴力事件。在日本侵略中國時所發動的“九·一八”事變、“七·七”事變中都有日本右翼勢力作為幕后黑手，積極充當日本對外侵略擴張的“馬前卒”。

冷戰期間，日本右翼組織重新集結，積極實施右翼暴力行為。1952年9月，豐田一夫作為“殉國青年隊”的隊長帶人實施暴力行為，阻攔日本派代表參加在北京召開的亞太會議;1959年7月“師魂同志會”成員毆打社會黨議員赤松勇;1970年11月，三島由紀夫號召政變后自殺。1990年1月“正氣塾”分子田尻和美制造的“本島事件”。自2012年以來，“慰靈團”“加油日本”等日本右翼組織多次登陸釣魚島，挑釁中國領土主權。以上這些都體現日本右翼思想的行為，其中有右翼分子的個人行為，但大多都屬于右翼的組織行為。

上世紀末，日本學者藤岡信勝等人主編的《新歷史教科書》中，否認臺灣是中國領土，把中國說成了中日戰爭的挑動者，否認日軍野蠻屠殺中國人民的罪行，美化所謂的“大東亞戰爭”。2004年4月，日本右翼文人編著新版《新歷史教科書》，依舊力圖否認歷史和二戰中的滔天罪行。1985年8月15日，中曾根康弘參拜靖國神社，這是在二戰后首位參拜靖國神社的日本首相。跟隨其后，橋本龍太郎、小泉純一郎在任首相期間，數次參拜靖國神社。靖國神社是日本鼓吹和宣傳軍國主義的道場，里面供奉著日本對外侵略擴張喪命的侵略分子的牌位。國家現任首相參拜靖國神社就是踐行日本右翼思想的國家行為。進入上個世紀90年代，日本在實施右傾化的國家行為上，繼續突破一道道底線，用先后通過的《周邊事態法》《有事法制》等幾部法案，在法理上使自衛隊走出國門成為可能。以上這些法案已經在實際意義上篡改了和平憲法。

五、結語

綜合以上對日本右翼三重維度的分析，“日本右翼”可以定義為“對內堅持國皇史，維護天皇至上的地位，鼓吹極端的國家主義和民族主義思想，對外有極強的侵略擴張傾向，宣揚民族優越論和大亞細亞主義的個人、組織或實施以上思想的行為。”[3]在此三者中，思想是日本右翼的靈魂，組織是傳播右翼思想的載體，行為是右翼思想的外化，三者相互交織、內在統一。

在當今日本社會中，有的人雖然沒有參加右翼組織，分布在日本社會的各個角落，如文化領域、藝術領域、教育領域、政治領域，他們大都刻意隱藏自己右翼的身份，但是只要堅持和傳播右翼思想，他們就是右翼分子。這些不是右翼的“右翼”，具有極大的影響力，他們都是各界的權威和專家，以文化活動和“學術”研究為名，借助媒體造勢，來影響社會思潮和國民情緒，以此為右翼搖旗吶喊。今天研究日本右翼問題，如果忽略了這些具有右翼思想的文化人或政客，那是相當不明智的。因此，判斷一個人是不是右翼分子，關鍵看他是否具有右翼思想，這是識別日本右翼最重要的“身份標識”。

研究日本右翼問題，同時要密切關注日本的右翼行為，不僅要重視右翼組織實施的行為，還要重視日本右翼的國家行為，即日本政治整體右傾化。從二戰的歷史教訓中可以總結出，當日本推行右傾化的政治路線和外交方針的時候，有可能給東亞各國尤其是中國帶來災難性的后果，這不能不引起我們的深思和警惕。

關于日本右翼問題的研究，我們有很多地方需要反思。提起德國法西斯在二戰期間的納粹集中營和屠殺，全世界人都知曉其罪行，但是提起日本在中國的種種罪惡，如南京大屠殺、慰安婦等問題，卻有人懷疑，甚至抹黑、歪曲歷史。這既與日本右翼否認侵略歷史，推卸戰爭責任有關，也與我們的話語權不夠有關。我們一定要還原歷史的真相，以防混淆視聽，誤導后人。同時，也要對日本右翼勢力膨脹、日本國家行為右傾，挑戰戰后秩序，謀求突破和平憲法、重新武裝和擴張的沖動加以高度警惕和防范。

參考文獻：

[1]戴季陶.日本論[M].海口：海南出版社，1994.

[2]（日）松村明.大辭林[M].東京：三省堂編修所，1995.

[3]杜向輝.冷戰后日本右翼勢力發展的新態勢[J].濮陽職業技術學院學報，2018（6）.

[4]中國大百科全書編輯委員會.中國大百科全書（政治卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，1992.

[5]（日）荒原樸水.增補大右翼史[M].東京：大日本一誠會出版局，1974.

[6]（日）木下半治.日本右翼的研究[M].東京：現代評論社， 1977.