濟南長清靈巖寺佛學碑刻“義理”思想初探

梁琛 高英華

摘要：濟南長清靈巖寺碑刻詩文蘊含著豐富的佛學“義理”思想：晉代高僧竺僧朗作為靈巖寺開創者，用“微塵”“大方”表達其富有特色的世界觀和人生觀;法定禪師作為靈巖寺開山之祖，其思想孕育著“建大功德”“無量福田”“佛法堅固”之佛學文化，是“福生”功德觀和“虛無”價值觀的重要體現;仁欽和尚闡釋了自己對佛教義理的感悟，認為“善利”“直路”“不謝”“濟人”“指人”“施人”是最大的樂事。靈巖寺諸位高僧的佛學“義理”思想，不但豐富了中國佛學文獻的相關內容，而且對于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極意義。

關鍵詞：濟南靈巖寺;碑刻詩文;佛學義理

中圖分類號：B948 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）15-0057-03

濟南長清靈巖寺位于山東省濟南市長清區東南靈巖山之陽、泰山西北麓，是我國著名佛教圣地之一。唐代李吉甫編纂的《十道圖》中，把靈巖寺與浙江天臺山的國清寺、江蘇南京的棲霞寺和湖北江陵的玉泉寺譽為“城內四絕”。宋代卞育《游靈巖記》稱“齊有靈巖寺，居天下四絕之一。海岱間山水之秀，無出其右者”。①靈巖寺自晉代始即有佛事活動，苻秦永興中（公元357年）始建佛寺。北魏太武帝太平真君七年（公元446年）遭滅法之劫，詔誅天下沙門，寺院全部被毀。北魏孝明帝正光年間（公元520-525年），重修寺院，靈巖寺佛教從此興盛至唐宋明清各個朝代，形成規模宏大的古代建筑群。靈巖寺享譽海內外的千佛殿內有四十尊宋代塑羅漢，被稱為“海內第一名塑”。清代《靈巖寺·殿閣》記載：

“考諸碑記，在昔希有如來居此證道，巖棲霞止，未有室廬。石趙時，神僧佛圖澄亦曾來此一游，未嘗久留。苻秦永興中，竺僧朗卜居于此，始建精舍數十區。元魏太武用崔浩言，誅天下沙門，毀佛寺時，前之精舍，鞠為茂草矣。至孝名帝正光初，法定禪師始建寺，為開山第一祖。原建之寺，在今寺東北甘露泉正西。唐貞觀初，三藏和尚陳玄奘，曾在此譯經，故惠崇長老改遷今寺。宋景祜中，瓊環長老，更擴廣之，殿閣廊廡愈宏壯矣。”②

長清靈巖寺曾有高僧晉竺僧朗、北魏法定禪師、唐貞觀初玄奘（三藏和尚）、貞觀中惠崇、景祜中重凈、大觀初仁欽、皇統中寶公，元初福公，明永樂年間普照、至珍及萬歷初真可等僧人住持居住。靈巖寺留有多篇歷代高僧的碑記、游記、詩文等，蘊含著豐富的佛學“義理”思想，不但豐富了中國佛學文獻的相關內容，而且為深入研究長清靈巖寺佛學發展歷史提供了重要的原始資料。

一、晉竺僧朗的“微塵”“大方”世界觀和人生觀

清代馬大相編纂的《靈巖寺志·序》載：“泰岱之麓綿亙數百里，奧室精藍所在都有。其西北隅煙云迤邐，結成鉗字者為靈巖，相傳竺法師郎公卓錫處?！雹垠蒙试陟`巖寺講經，《神僧傳》載：“朗公和尚說法泰山北巖，下聽者千人，石為之點頭。眾以告，公曰：‘此山靈也，為我解化，他時涅槃，當埋于此。卒于山，年八十有五。傳衣缽者記取，數百年后，能使一切學人，來觀仰焉！此靈巖所本來也?！盵1]35僧超榕《陪喻道臺憩甘泉亭分韻》曰：“朗公說法地，冠蓋屢經過。簇馬入林鬧，靈禽向客歌。殘碑依殿古，怪石旁僧多。不朽騷人事，甘泉賦薛蘿?！膘`巖寺有《重修千佛殿記并詞》曰“靈巖禪寺者，峰連岱岳，谷號金輿。朗和尚開山于初，則七帝承風而遙禮。定禪師弘法于后，則四眾德而皈依?！盵2]176關于晉代竺僧朗“修書”“?遺”“說法”之內容，罕見于《高僧傳》及各種佛學文獻之中，《重修千佛殿記并詞》記載一段文字可以窺見竺僧朗佛學義理的基本“說法”：

夫金輪御世，道化敷于四洲;玉歷授時，仁風被于九月。然有功限于齊量，勢窮于輿圖。未盡人天，寧遍沙界。惟夫佛者四生，慈父三界。明師于微塵中，含授大方世界。非少非多，以剎剎那傾過。百千萬劫無久無速，來而非來;降王宮而離兜率，去而非去;坐雙樹而入涅槃，修而無修;歷三祇而成萬行，證而無證;空十地而具三身，半偈片言照昏途之朗矩。千函萬軸，越苦海之迅航;此其等世界于鴻毛，視功德于滴水不溶。擬議豈可思量，乃其時節因緣各成初愿。于是隨機應世，劫分后先，說法度生，土有凈穢，惟華藏世界娑婆。層在十三劫，賢慈尊釋迦;名當第四，過去莊嚴，未來星宿，俱有千佛，圓果十方;歷窮三世，數等恒沙。性海無邊，心光遍攝。塵沙剎鏡，不隔毫端;十世古今，未移當念，是故一即一切，一切即一。況供千尊，已該無量;一聞名號，早脫輪回;但睹光明，即登極樂。信解者自證無生;迷惑者竟沉有漏。此諸方耆宿，借嚴飾以啟真緣;歷代王臣，假檀施以明信力。燃慧燈以繼日月之光，浚靈源以滋江海之潤者也。[3]

《重修千佛殿記并詞》不僅用“四洲”“三界”表達宇宙萬物世界，而且還通過“微塵”“大方”等詞語，反映竺僧朗等靈巖寺高僧蘊含特色的世界觀和人生觀?！拔m”是世界上最小的分子，幾乎到了被人們忽略不計的地步，靈巖寺的高僧們甘把自己當成萬物世界中的最小分子，“明師”甘愿掩埋于“微塵”世界之中，雖屬世上最微小顆粒，但卻能容納和包涵“大方”世界之中。無論事物多少、時間長短、經歷什么苦難和挫折，來去生死、得失功德、機遇因緣、榮譽凈穢、賢慈尊卑等都會“性海無邊”“心光遍攝”，不被各種名利劫難所迷惑，“十世古今”無論是“無量輪回”，還是“光明極樂”都會將世界上的一切看成微乎其微，“一即一切”“一切即一”，以遠大的志向和寬闊的胸懷融入于“大方”世界之中，從而使“佛者四生，慈父三界”更有價值和意義，才能實現“燃慧燈以繼日月之光，浚靈源以滋江海之潤”。

二、法定禪師“福生”“虛空”的功德觀和價值觀

有關法定禪師佛學思想，罕見于其他佛學文獻之中，靈巖寺《齊州景德靈巖寺記》《游靈巖寺記》《靈巖寺田園記碑》《靈巖開山祖師像圖記》《靈巖寺記》《靈巖寺重修五花殿記》等碑刻記載內容，蘊含有法定禪師佛學“義理”思想。如宋張公亮《齊州景德靈巖寺記》記載：“按《圖經》，本希有佛出現之地。后魏正光元年，法定師始置寺，有青蛇白兔、雙鶴二虎之異。”[1]45宋卞育《游靈巖記》載：“智者勞心，愚者勞形，勞心者殆，勞形者疲，曾不知云霞棲心息形，自在地也。仆方袞袞于簿書間，不能同芘蒭④ 眾誦貝葉文，優游周旋于此，良可愧怍?！盵1]47金明昌六年（1195年）《靈巖寺田園記碑》記載：“濟南靈巖寺自法定禪師肇建道場，于今幾千載矣，峰巒奇秀，祠宇雄麗，號天下四絕之一。比邱恒二百余眾，雖四方布施者源源而來，然其衣食之用，出于寺之田園者蓋三之二。”[4]105

金陳壽愷《靈巖開山祖像圖記》載：

梵僧曰“法定禪師于后魏正光元年始建道場，興梵宮，居天下四絕，境中稱最，而世鮮知其由！”我祖師其始西來，欲興道場于茲也。前有二虎負經，青蛇引路，捫蘿策杖，窮絕璧而不可登。乃徘徊于南山之巔，面石之久。感日射巔峰成穴，透紅光于數里，師乃躅光而下，美其山林秀蔚，可居于眾?！炫d寺宇，逮今八百余歲。凡祈求應感而福生民，莫可勝記。然為我祖師發揚，顯圣跡之狀，蔑聞其人，良可太息。乃命工敬畫其像，而刊諸石。庶廣其傳，普勸遐邇，永同供養。[1]47

靈巖寺碑刻蘊含著法定禪師的功德觀和價值觀，從《靈巖開山祖像圖記》中“遂興寺宇，逮今八百余歲。凡祈求應感而福生民，莫可勝記。然為我祖師發揚，顯圣跡之狀”可以看出，法定禪師作為靈巖寺開山之祖，其建寺傳教的主要目的是造福民眾、福生無量，其佛學思想中孕育著佛學文化“建大功德”“無量福田”之精神，是法定禪師“福生”功德觀的重要體現。“由定至于今，七百年中更衰，則歷朝刊紀，斷泐磨滅蕩然無余”，世間一切凡夫俗事唯有“佛法堅固如虛空等”，惟是著述銘勒等乃“敘師之所欲言者”，體現了法定禪師“虛無”價值觀。靈巖寺乃為“非福力淺薄者所能棲止也”，靈巖寺經過多年興衰發展，“佛氏中門舊所不廢”仍能“顯圣跡之狀”是法定禪師思想在靈巖寺弘揚傳承之結果。

三、仁欽和尚“五苦”“度世”的苦樂觀和功利觀

北宋景德（1004-1007年）中，靈巖寺敕賜更名為“景德靈巖禪寺”。北宋熙寧三年（1070年），靈巖寺敕賜更名為“十方靈巖禪寺”，并頒《刺牒碑》。北宋大觀、政和（1107-1118年）間，寺院住持仁欽和尚（賜號靜照大師）營建崇興橋，修建御書閣，裝鑾功德頂證盟龕造像，創建獻殿、孔雀明王殿和絕景亭。靈巖寺《靈巖寺崇興橋碑》《五苦送碑》《住靈巖凈照和尚戒小師》《靈巖二十景》等碑刻，不但記錄了其修橋建閣的歷史，而且系統闡釋了仁欽和尚“五苦”“度世”的苦樂觀和功利觀。由齊州靈巖寺禪寺凈照大師、住持傳法釋仁欽立石，大觀二年（1108）《靈巖寺崇興橋碑》⑤曰：

靈巖勝境，仙圣所居，金石可見。自后魏正光中，法定師復興是寺，迄今已劉百年。至吾宋熙寧三年始正名為十方，以容召天下大名德、大長老為住持主，而中間去來化滅，寺主數易，權攝非人，緇旅既來，多失所望，四方瞻禮，因已衰減，下逮于山租、田課、僧用、僧供、寺屋略皆荒落稱是。今上嗣位，齊州眾生求海內高德，得建州凈照大師仁欽以聞之朝，即有詔以仁欽為靈巖寺住持主。欽公至寺之一年寺境清，二年學人來，三年佛法明、四年天下四方知靈巖有人，而歲時香火供事遂再盛。欽公曰“靈門宗旨，雖以寂滅為究，而象數住世，亦必依莊嚴為助?！庇谑瞧皤I殿以處供士，建后閣以護禪席，……于是欽公曰：國家設道場，廣利益，一以僧闡善因，二以資佑國福。今欽崇祖宗，以本仁孝，吾知國恩者也。愿吾橋成，以崇興為名?！粴q勞，客不時病，行不履阽，道不涉遷。以善利濟人，以直路指人，以不謝之功施人，以不朽之事遺人。欽公于勝境結勝緣，如此哉。又曰欽公指迷說幻，將大悟人于正路，以為大導師，況此一路徑事乎;救患拔殃，廣渡人于苦海，以為大法橋。況此一溪澗事乎。⑤

崇興橋即以大觀改元十月起役，役至次年九月橋遂成。通過修橋仁欽闡釋了自己對佛教義理的感悟，認為“善利”“直路”“不謝”“濟人”“指人”“施人”是最大的樂事，仁欽和尚不僅僅在于修橋度人一溪澗，而在于為人“指迷說幻”“將大悟于正路”，以及“救患拔殃”“廣渡人于苦海”等成為其人生最大的快樂。

四、結語

濟南長清靈巖寺碑刻詩文蘊含有豐富的佛學思想內容，不但是中國傳統佛學文化的重要內容，而且還是山東特定時期佛學文化與地域文化相互融合與發展的典型代表。靈巖寺諸位高僧的佛學“義理”思想，不但豐富了中國佛學文獻的相關內容，而且對于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極意義。

注 釋：

①明代學士王世貞稱“靈巖是泰山背最幽勝處，游泰山不游靈巖寺不成游也?！鼻宕鷲坌掠X羅·弘歷在靈巖寺建有行宮，巡視江南時曾8次住蹕靈巖。

②殿閣主要包括千佛殿、五花殿、獻殿、金剛殿、天王殿、珈藍殿、般舟殿、彌勒殿、韋馱殿、龍王廟、御書閣、藏經殿、轉輪藏、孔雀殿、白衣殿、維摩庵、接引佛殿、思議佛殿、藥師王佛殿、五祖母殿、十王殿、將軍堂、監齋殿、常住大禪堂、臥佛堂、松鳳閣、后土殿、祖師殿、達摩殿、出山像觀音殿、觀音殿、證盟功德龕。

③（清）康熙丙子年（公元1696年）《靈巖志·序》。

④苾蒭，也作“比丘”，是梵語（bhikkhu）的譯音。漢語意譯“乞士”，以上從諸佛乞法，下就俗人乞食得名，為佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。

⑤此碑文位于“靈巖道場”題辭碑之陰，刻于宋大觀二年（1108年）。銘文28行，滿行50字，凡1160字，字徑2.6厘米，行書。額篆“崇興橋記”橫列四字。

參考文獻：

[1]（清）馬大相編纂.孔繁信校點.靈巖寺志[M].濟南：山東友誼出版社，1994.

[2]（清）馬大相編纂.孔繁信校點.靈巖寺志·藝文志二[M].濟南：山東友誼出版社，1994.

[3]（明）傅光宅.重修千佛殿記并詞[M]//（清）馬大相編纂.孔繁信校點.靈巖寺志·卷之三.濟南：山東友誼出版社，1994.

[4]王榮玉，卞允斗，王長銳，王晶靈巖寺[M].北京：文物出版社，1999.