樂山箭板禹王崇拜信仰文化研究

陳金華，周小荷

（樂山師范學院，四川樂山 614000）

1 箭板地區禹王宮概況

1.1 箭板禹王宮的地理情況

箭板鎮位于四川盆地西南邊緣，距樂山市城區約80 公里，現在是沐川縣下屬的一個鎮，關于它的名字來源也眾說紛紜，其中有一種較為可信的說法是：因龍溪河從陡峭的魚箭山下奔騰而過，箭板古鎮依山而建，魚箭山的地形像一張拉滿的弓，而龍溪河就像搭在弓上的箭一般，因而當地人為它取名為“箭板”，當地人也叫“介板鎮”，箭板鎮的歷史比較悠久，是古時川西有名的交通之地，箭板古時亦稱馬草鄉，屬于僰人等西南少數民族的活動地域，現在境內聚居著漢族、彝族、回族等民族。箭板禹王宮就位于四川省樂山市沐川縣箭板鎮箭板街道的順河街中央位置，它地處沐川、犍為、宜賓三地的交匯處，獨特的地理位置讓箭板鎮的文化也變得更加獨特，鎮內的主要河流龍溪河發源于宜賓屏山縣境內的螞蝗崗和老君山，并在箭板古鎮的五公里外的龍溪鄉舍子山匯入岷江。

箭板鎮最初是以水運發展而成長起來的，據箭板當地的一些資料記載，箭板地區的有著十分發達的商業歷史，亦有“挑不盡的商州，塞不滿的箭板”的典故。箭板地處于亞熱帶地區，盛產茶葉和白姜等農作物，由于箭板地處西南橫斷山脈，境內地勢相對陡峭，陸路交通不便。龍溪河流經箭板在十多公里外的匯入岷江，沿岷江而下便可直達長江，繼而通往全國，這樣的環境為水運的發展提供了極大的便利，原來五通橋的鹽巴、沐川的茶葉、 箭板的白姜等農作物通過龍溪河上的船只駛向全國。這也使得外面大量的外地客商來到箭板，禹王宮也正是在這樣的特殊背景下而出生。沿著順河古街道向下一公里的地方可以看到“三宮十一廟”的歷史建筑遺跡，透過龐大的歷史建筑遺跡足以看出當時箭板地區的繁華景象，只是繁華落盡，箭板古鎮不免有些蕭瑟。箭板地區除了有大量的建筑遺跡之外，在箭板地區至今還散佚著大量的民間傳說，這些民間傳說故事與當地的民俗信仰具有密不可分的關系，具有豐富的文化底蘊，值得我們進一步去探索和發現。

1.2 箭板禹王宮的歷史淵源

箭板鎮是一個平凡的小鎮，在當地的地方志和一些文獻資料中都難以尋到它的蹤影，對于它的記載只有零星的散落于個人的游記或者散篇之中，對箭板禹王宮這件事的修建更是沒有任何的蛛絲馬跡。為什么會存在如此多的古建筑遺址，這些古建筑到底是何人所建，到目前都沒有人能夠說得清楚。這一切讓這個偏遠的小鎮蒙上了一層神秘的面紗，僅憑箭板當地的財力的是無法支撐起禹王宮高昂的費用和復雜的技術。我們通過走訪調查得了解到，禹王宮的修建可能和當時的移民活動有關，禹王宮等古建筑是當時從湖廣移民到箭板地區的移民所修建的會館，我們在翻閱當地人的族譜的時候就會發現當地一部分人的祖籍就是廣東清遠縣等地，這說明當地是存在移民現象的，而且箭板在古時候具有便利的水運交通，商貿活動十分頻繁，這些都為移民活動提供了條件。

在今四川、重慶等地區存在大量的禹王廟，他們各自都有不同的特點，一般可以分為三種類型：“第一是紀念夏禹治水功績的禹廟，主要是供奉大禹，如四川汶川石紐山大禹廟是用來紀念大禹出生于此，重慶涂山禹廟是紀念大禹在此迎娶涂山氏； 第二是具有道德教化功能性質，用以彰顯傳統道德的禹廟，如成都禹廟、重慶忠縣禹廟、奉節禹廟等；第三是指清代由外來入川移民所新造的會館式廟宇，如成都洛帶古鎮的禹王宮?！盵1]第三種屬于四川獨有的特色，在清代的四川地區，根據不同省籍建立了許多具有社區性的同鄉會館，并將會館蒙上宗教色彩，禹王宮便是湖廣移民入川后經過長時間的發展而形成的。因為湖廣地區水系發達，當地的百姓有祭祀崇拜治水有功的大禹的傳統，因而湖廣會館也叫作禹王宮。

箭板禹王宮是明清時期“湖廣填四川”移民及其后代維持地緣關系的紐帶。它在一定程度上反映出移民原籍的文化與傳統，它是湖廣移民文化和箭板地區土著文化的結合體，箭板禹王宮具有特殊的文化傳承意義。

1.3 箭板禹王宮遺址現狀

由于時間久遠，加之保護不善，箭板鎮禹王宮遺址遭到了嚴重的破壞，禹王宮的原貌已經不復存在了。在禹王宮的正殿遺址上矗立著四根4m 多高的石柱，柱子兩兩之間采用榫卯結構相接而成。正殿前面有一個蓮花池，水池四周鑲嵌有大量精美的石刻?，F在水池中水已經干涸，里面布滿了各色的雜草。墻體用青磚和石灰切就而成，墻壁四周還有散落的青磚。最有趣的是在遺留下來的東西墻壁上還留有兩幅巨型壁畫，這些壁畫大約是在2003年前后東西墻的夾壁被雨水沖倒以后才發現的，壁畫用生硬的線條畫出了古鎮的地圖，當地人認為這是當年張獻忠藏寶的地圖。在禹王宮正殿前面還有兩只石獅子。在獅子旁邊還立著一尊菩薩的石像，這尊石像據當地人介紹是在禹王宮里挖掘出來的。

通過殘存的遺址規模來看，它的規模是較大的，也是當時箭板古鎮上最大的一個建筑物，且箭板古鎮位于四川省樂山市沐川縣箭板鎮箭板街道順河街的中央位置，可見禹王宮的地位在當時人們的心中是十分重要的?，F在禹王宮雖然已經破敗了，但是仍然有人來此進行燒香禮拜，也會在這里進行重要的祭祀活動?，F在禹王宮已經被列為重點保護文物單位，政府也已經在和專家商討保護的禹王宮的有效措施，禹王宮也將會作為一種精神繼續存在。

2 箭板地區的禹王宮文化

箭板地區的民間信仰是當地人民長期在生產生活中衍生和發展出來的，具有一定的封建色彩，由于獨特的地理文化特性，使得箭板地區的民間信仰、民族文化心理、民間習俗等具有異域風情的特點[2]。箭板地區的禹王崇拜是和當地的農耕文化密不可分的，具有豐富而持久的農業文明的精神特質。重視農業生產的農業生產理念，促進了社會的協作發展，完善了社會治理體系。

農業的生產容易受到氣候、 地形等自然條件的影響，人們在面對各種“天災”的時候，希望運用神靈的力量來解決這些災害，如當在發生洪澇災害的時候，當地人會舉行相應的祈福活動，以求退卻洪水。在收獲之后，當地人會借助禹王祭祀活動向上天祈福感恩，并期待來年的豐收。在今天沐川縣城郊區的桃源山居深處，坐落著一座歷史農耕博物館，這里面展示了當地人民從事農耕文化的方方面面，為我們還原了當時人們的日常生活。

傳統的農耕社會是由許多個體小農戶組成的，小農戶承擔風險的能力有限，容易破產，為了更好地提高生存力，小農戶們往往采取群居的方式進行農業生產活動，一方面可以互相交換生產資料，另一方面增強抵御風險的能力。在這個過程中，各個個體之間的聯系更加緊密，久而久之社會的協作發展也就越發完善。箭板地區的禹王崇拜習俗反映出了重視農業生產的傳統農業社會文明的影子。箭板地區的禹王崇拜時間，主要有三個時間段。即在農歷每月的初一和十五，會有信眾到此上香祈福，主要是以小型的祭拜為主。其二是在大年初一，這一天是比較隆重的，會在禹王宮舉行盛大的活動，還會在禹王宮門前進行草龍表演活動。其三是在農歷的六月初六這一天，一些人家會將煮好的雞鴨魚肉等東西拿到禹王宮進行祭拜。

在箭板地區，大禹已經不再是只掌管水的神，他司職人的生老病死，成了一個“全能之神?！庇硗醭绨菰谶@時已經成了當地一種符號化的價值所存在了。在形式上卻要簡單得多，沒有太復雜的儀式。這也反映了箭板地區禹王崇拜的原始性和農耕文化的特點。

3 禹王宮文化遺址傳承與保護

箭板地區的禹王宮信仰隨著時間的推移，很多已經消失在歷史的長河之中了，而禹王宮也只留下了殘垣斷壁，但是在箭板地區仍然存在禹王崇拜的習俗，像草龍表演等活動已經被列入了國家非物質文化遺產的名錄，國家相關部門也在進行積極的搶救保護，越來越多的人開始走進這個小鎮[3]。

為了將禹王宮文化遺址更好的傳承與保護，筆者經過調研并走訪當地文物局，總結出禹王宮文化遺址的保護策略：第一,禹王宮遺址的保護必須原生態的整體保護, 任何理由的改造改建都是破壞[4]。第二,“遺跡”不能與“民”“居”分離, 不能搞遺跡“空心化”,只有遺跡而無“民”,滿街都是旅游品商店,不算遺跡。最后,如何合理利用“禹王宮遺跡”?！昂侠怼钡摹袄怼?，就是“保護”“傳承”遺跡承載的民俗文化之“理”。在這個“合理”的度內，利用遺跡來開展傳統文化教育、愛國主義教育等活動，爭取有一定的經濟效益，甚至比較大的經濟效益, 以此來增大保護古鎮的投入，進而提高古鎮居民的生活水平,那是隨之而來的結果，絕不是我們的頭等目標，唯一的追求。

4 結語

箭板地區的禹王崇拜是一方水土養一方人的必然結果，它有著豐富的歷史文化基礎，箭板禹王崇拜習俗反映了箭板地區和農耕文化深厚的歷史淵源。樂山箭板的禹王崇拜民俗信仰文化有著豐富的地理基礎和文化淵源。它具有豐富的民俗內涵和深遠的文化價值，其民間信仰有的以靈魂觀念為核心，有的以社會價值為追求，對社會團結穩定、發展激怒具有積極的導向和創建作用。但是在當下城鎮化發展迅速的今天，箭板地區的禹王文化顯然已經無法跟上時代發展的腳步了，這也是文化發展的一個必然趨勢，我們應該思考如何才能讓這種文化重新以嶄新的姿態呈現出來，以至于不會湮滅在歷史長河中。這也是我們項目研究的意義所在。