日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義探析

徐俊璐

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇南通 226011）

日本文學(xué)中的“物哀”思想產(chǎn)生于《古事記》，《源氏物語(yǔ)》中的很多地方都體現(xiàn)出“物哀”。《源氏物語(yǔ)》在日本文學(xué)史上的地位非常高，很多作品都深受其影響。“物哀”是日本文學(xué)重要的美學(xué)思想，在川端康成和村上春樹(shù)的文章中，大多體現(xiàn)出“物哀”之情。“物哀”是人類本身之外的世界，是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，人類通過(guò)對(duì)外部世界的觀察，采用一種主觀的表達(dá)方式，是對(duì)世間萬(wàn)物獨(dú)特的審美。“物哀”在日本文學(xué)中是一類重要的感情基調(diào)，在日本文學(xué)作品中流露的比較多。“物哀”在日本文學(xué)中是一種高級(jí)的文學(xué)表達(dá)形式，具有非常高的藝術(shù)境界和美學(xué)意義。

1 日本文學(xué)作品中“物哀”美學(xué)產(chǎn)生的原因

1.1 自然地理因素

由于當(dāng)時(shí)日本的思想觀念比較落后，技術(shù)不發(fā)達(dá)，日本人民為了適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，面對(duì)匱乏的自然，他們平時(shí)非常努力，長(zhǎng)期以來(lái)形成了堅(jiān)韌不拔的性格，以集體利益為中心。在自然面前，人類是渺小的，日本的自然災(zāi)害非常多，當(dāng)?shù)氐馁Y源部豐富。因此，日本人民在對(duì)抗自然災(zāi)害的同時(shí)，也產(chǎn)生無(wú)能為力之感，面對(duì)大自然，他們常常悲觀和失望。這種“物哀”的情緒在日本文學(xué)上體現(xiàn)最為明顯，作品中大量的對(duì)自然災(zāi)害進(jìn)行描寫。在村上春樹(shù)的《神的孩子全跳舞》中，作者對(duì)當(dāng)?shù)氐牡卣馂?zāi)害進(jìn)行描述，對(duì)幾個(gè)地震災(zāi)害中的故事進(jìn)行描述，描述了自然災(zāi)害發(fā)生沒(méi)有任何征兆，給當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生嚴(yán)重的損害，也給當(dāng)?shù)鼐用竦膬?nèi)心產(chǎn)生很嚴(yán)重的創(chuàng)傷。整篇小說(shuō)又顯得明朗起來(lái)，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行描述。這類文學(xué)作品不勝枚舉，日本“物哀”美學(xué)觀念的形成離不開(kāi)環(huán)境的熏陶，日本文學(xué)中的“物哀”正是日本民眾的心靈表達(dá)，后來(lái)“物哀”成為一種高級(jí)形式的審美形態(tài)。

1.2 審美價(jià)值因素

在審美環(huán)節(jié)中，日本的地理環(huán)境非常特殊。我國(guó)非常強(qiáng)調(diào)恢宏大氣，在文章的書寫中形成了豪放派，表達(dá)豁達(dá)的心態(tài)。我國(guó)很多古詩(shī)詞和文學(xué)作品中，就是對(duì)人們廣闊的胸襟進(jìn)行描述。日本民眾的情感非常細(xì)膩，他們對(duì)日常生活的細(xì)節(jié)非常關(guān)注，在小說(shuō)描寫中，很多筆墨用于玲瓏事物的描寫，從而反映作者細(xì)膩的情感。在日本作者谷崎潤(rùn)一郎的作品《銀翼禮贊》中，作者用細(xì)膩的筆觸描寫了自己細(xì)膩的情感，展示出獨(dú)特的美感。在小說(shuō)中，“物哀”的美學(xué)理念滲透，帶給人們一種唯美之感。在日本美學(xué)觀念中，不僅僅對(duì)絢爛的事物進(jìn)行贊美，而且對(duì)那些稍縱即逝的瞬間進(jìn)行描寫。只有那些短暫的瞬間才能在人們的心里留下永恒的瞬間，讓人們?yōu)g覽往返。日本文化和我國(guó)文化存在一定的差別，我國(guó)非常喜愛(ài)牡丹的雍容華貴，牡丹代表著美好。然而，日本非常喜愛(ài)櫻花，櫻花是一種開(kāi)放周期非常短暫的花，一般花期只有20天，但是日本人卻對(duì)觀賞櫻花充滿了熱情。他們認(rèn)為只有短暫的美好才是永恒的，才能在人們的心中永駐。

1.3 中國(guó)古代唐朝文化的影響

日本文化也大量借鑒了中國(guó)文化，日本的“物哀”美學(xué)觀念也深受我國(guó)唐朝文化的影響。我國(guó)古代很多朝代都與日本建立友好關(guān)系，唐朝文化對(duì)日本文化產(chǎn)生很大的沖擊。魯迅先生在日本留學(xué)中，就對(duì)其有感慨。在《源氏物語(yǔ)》的描寫中，描述了唐朝文化對(duì)日本文化產(chǎn)生的重大影響，在小說(shuō)很多細(xì)節(jié)都描寫了唐朝文化，引用白居易的詩(shī)句就多達(dá)90多處，大量的引用白居易《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句。有些情節(jié)盡管沒(méi)有直接采用白居易的詩(shī)句，但是描述的情節(jié)和風(fēng)格都與白居易的詩(shī)文相似，站在自己的特有角度對(duì)事物進(jìn)行描述，展示出悲涼的情緒。后來(lái)，白居易的詩(shī)句得到了作家紫式部的喜愛(ài)，對(duì)日本“物哀”文化產(chǎn)生深厚影響。

2 日本現(xiàn)代文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義

2.1 情感細(xì)膩，展示積極樂(lè)觀的價(jià)值觀

在日本古典文學(xué)中，“物哀”的美學(xué)理念體現(xiàn)最為深厚。通過(guò)“物哀”的描述方法，作者可以對(duì)世界進(jìn)行獨(dú)特的感知與感悟，不僅僅通過(guò)文學(xué)作品中單獨(dú)的詞匯表現(xiàn)，通過(guò)作品的閱讀，讀者可以獲得更多的情感體驗(yàn)，在面對(duì)問(wèn)題中，可以直面分析這個(gè)問(wèn)題世界。在鐮倉(cāng)時(shí)期，幽玄帶給人們深?yuàn)W的感受，在江戶時(shí)期，文學(xué)作品中帶給人們淡雅的感受，并且?guī)в泄艠愕臍庀ⅰ！拔锇А笔且环N非常復(fù)雜的情感，作者對(duì)人生百態(tài)感慨，對(duì)人生況味的描述，帶有一種世事無(wú)常的傷感，也有打動(dòng)人心的情愫。在“物哀”的影響下，作者一般通過(guò)對(duì)自身生活體驗(yàn)的描述，表達(dá)自己的真實(shí)情感。在《贈(zèng)偽判官》這首詩(shī)中，詩(shī)人描繪自己獨(dú)坐在亭邊，抬頭茫然的看著天上的白云，孤獨(dú)的心態(tài)油然紙上，作者通過(guò)景物的描寫，將自己落寞的情感表達(dá)的具體和形象。在《枕草子》這篇隨筆的描寫中，通過(guò)微小的生活瑣事的描寫，對(duì)細(xì)膩的景物進(jìn)行描寫，捕捉大自然的印象，通過(guò)心靈的書寫，表達(dá)作者對(duì)生活的感慨。

日本文學(xué)一般是對(duì)生活進(jìn)行大量描寫，其中滲透的“物哀”的美感，在小說(shuō)的描寫中，情感非常真摯與細(xì)膩，通過(guò)小說(shuō)的閱讀，情感自然而然的流露。在石上乙麻呂流放期間，其通過(guò)景物的描寫，表達(dá)自己的情感。通過(guò)微風(fēng)、蘭花、朗月、大雁、蟬和白云的描寫，將自己的相思之情描寫的淋漓盡致。這首詩(shī)在描寫邊塞生活的基礎(chǔ)上，表達(dá)了離別的痛楚。通過(guò)大雁和蟬等物象的描寫，對(duì)邊塞悲涼的景色進(jìn)行描繪，表達(dá)了作者悲涼的心境。通過(guò)“物哀”的方式，寫出了作者的心靈體驗(yàn)，表達(dá)了作者纖細(xì)的情感。

2.2 “物哀”實(shí)現(xiàn)了情景交融

通過(guò)“物哀”的美學(xué)手法，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧之美。日本四季景色鮮明，島國(guó)風(fēng)景如畫，在這種自然狀態(tài)下，日本民眾對(duì)四季變化非常敏感，對(duì)大自然和景色和山川風(fēng)景的感受非常深刻。因此，在日本的文學(xué)作品中，常常對(duì)自然景物進(jìn)行細(xì)致的描寫。在日本古典文學(xué)中，“物哀”理念的構(gòu)造也是通過(guò)自然景物加以抒發(fā)，實(shí)現(xiàn)主體和客體的心意相通。日本古典文學(xué)中，很多作品都是對(duì)大自然的歌頌，隨著大自然景色的變遷，表達(dá)人們不同的情感，詩(shī)人游覽山水，從自然山水中獲取靈感，在寫作中融入自己的感悟，創(chuàng)作出經(jīng)典之作。日本文學(xué)中，不同時(shí)代的文學(xué)都采用“物哀”手法，在文學(xué)創(chuàng)作中，使得情感的表達(dá)更加的真摯和細(xì)膩。

2.3 “物哀”形成了朦朧清幽、耐心尋味的形態(tài)美

“物哀”在古典文學(xué)中應(yīng)用，帶給人們清幽的環(huán)境，通過(guò)空靈的境界描寫，帶給人們深深的禪意。很多情感，讀者用心去感受，卻不能用語(yǔ)言直觀的表達(dá)自己的感受。通過(guò)“物哀”的描寫，作者描寫的是一種較為虛幻的景致，帶給人們朦朧的美感。在日本文學(xué)中，俳句非常著名，這種文體非常自由，并且非常具有深意。在《其袋》這首詩(shī)歌的描繪中，主要將一種淡然的心境帶給讀者。在作家廣瀨淡窗的《洧川雜詠》中，作者描繪了一葉扁舟在河面上獨(dú)自的行駛，白鷺在江上孤單的飛翔，將一種孤單和凄涼的景致帶給讀者。在鐘聲和白鷺的描繪中，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的手法，更加能顯示出當(dāng)時(shí)的精美之感。在對(duì)閣樓進(jìn)行描寫中，采用由遠(yuǎn)及近的描寫方式，將人物、景致交相輝映，形成了動(dòng)靜結(jié)合的描寫手法，在俳句中物哀應(yīng)用最多，帶給人們不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)。“物哀”手法主要帶給人們一種朦朧的美感，是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造。在《古池》中，將青蛙跳躍到池塘中的景象描繪，詩(shī)人對(duì)大自然的細(xì)微之處進(jìn)行捕捉，通過(guò)動(dòng)態(tài)的形象描寫和聲音的描寫，帶給人們朦朧的感受。

2.4 “物哀”手法應(yīng)用中展示人情美

“物哀”是日本民族特有的美學(xué)理念，在日本傳統(tǒng)文化中根深蒂固，在日本文化史上的作用也非常突出。“物哀”這一審美意識(shí)在日本民眾的情感世界中非常突出，在民族文化中成為關(guān)鍵部分。“物哀”這類情感，展示了人類普遍的情感，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得以繼承，給人們意境深遠(yuǎn)的感受。我國(guó)先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)“物哀”文化，老子、莊子等都帶有“物哀”思想。日本的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)古代文化進(jìn)行大量的吸收，感傷的情緒在日本文化中根深蒂固。紫式部的《源氏物語(yǔ)》奠定了“物哀”文化的基礎(chǔ)，在這部作品中，將哀傷的情感淋漓盡致的表達(dá)，除了對(duì)事物的感傷，也有悲傷的釋懷，在作品中展示了同情、感動(dòng)、贊賞等人類情感。川端康成的作品也深受“物哀”文化的影響，在作品中滲透了傷感的語(yǔ)句，滲透讀者的心靈。川端康成的作品中，將作者主觀的情況與客觀的事物結(jié)合起來(lái)，展示了優(yōu)雅的情趣，也有一種哀傷的凄美。作者對(duì)他人抱有同情之心，展示了深沉的情懷。

3 結(jié)語(yǔ)

在不同的文化背景和價(jià)值觀下，形成不同的創(chuàng)作方法。“物哀”在日本文學(xué)中根深蒂固，是一類完善的美學(xué)理念。在“物哀”手法的應(yīng)用中，展示了日本傳統(tǒng)美學(xué)觀念。“物哀”不僅僅是單一文學(xué)作品創(chuàng)作方法，也是日本民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在整個(gè)社會(huì)上形成的美學(xué)思潮。“物哀”的審美情趣與日本的傳統(tǒng)文學(xué)息息相關(guān)，對(duì)日本民眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，提升民眾的情感體驗(yàn)，在日本藝術(shù)形式中居于主要地位。“物哀”手法的應(yīng)用，可以為作者與讀者之間搭建溝通的橋梁，使讀者與作者產(chǎn)生互動(dòng)，產(chǎn)生情感交流，使讀者更好的體會(huì)作者細(xì)膩和傷感的情感。“物哀”手法是日本特殊自然環(huán)境和歷史環(huán)境的產(chǎn)物，形成一種獨(dú)特的美學(xué)思想，在日本精神中也發(fā)揮重要作用。