基于安全訴求的桂南“跳嶺頭”儀式文化內涵探析

聶雪蕾

（欽州市群眾藝術館，廣西欽州 535099）

對于桂南的“跳嶺頭”儀式而言，其文化內涵較為深厚，應樹立人本化的觀念，開展群眾文化的建設以及管理等工作， 確保通過正確的方式進行相互之間的協調控制， 充分發揮相關文化內涵在民族文化傳承方面的積極作用，建設群眾文化，達到預期的發展目的。

1 桂南跳嶺頭儀式分析

跳嶺頭屬于廣西壯族自治區發展過程中南部區域的漢族人民、壯族人民嶺頭節過程中舉行的重要儀式。作為當地較為重要的祭祀活動， 跳嶺頭屬于當地人們用來祈禱莊稼可以達到豐收并且祈求人們安全的主要民俗活動，有著一定的民族文化內涵。跳嶺頭儀式的內容較為復雜，在各個時代變遷的背景下，從清朝末期開始已經定型，并且時間從集中向著分散的方向發展，節慶也從中秋節轉變成了嶺頭節。跳嶺頭儀式研究分析之后可以發現， 其形式較為復雜， 程序存在煩瑣的特點，主要劃分成為四個環節，其一就是嶺頭節之前的一天，夜間進行處理，師傅會進行扶壇。其二就是在早晨開展工作，實現定壇處理、定師處理、祭社處理以及踢燈處理等。在第三個環節，就是進行表演類型以及觀賞類型的儀式，根據實際狀況開展儀式活動。而第四個環節很簡單，主要在嶺頭節第二天早晨開展封船工作，結束相關儀式。對于桂南的跳嶺頭儀式而言，其中蘊含著人們的安全訴求，屬于一種信仰活動，蘊含著很多的民族文化，屬于當地民族傳統文化中的一種，已經形成了非物質文化遺產的發展模式，傳承的價值很高，在時代快速發展的背景之下， 形成了民族文化的良好發展模式，有助于傳統文化的傳承以及進步。

2 桂南“跳嶺頭”儀式的相關文化內涵分析

對于桂南“跳嶺頭”儀式而言，在實際發展的過程中，屬于民間的禮俗，有機整合了儒家、道家的相關文化內容，并且與我國民間的信仰功能存在相似之處。在我國相關學者實際研究的過程中， 發現民間的信仰旺盛與群眾的需求存在直接聯系， 此類需求屬于精神方面的渴望，希望得到一定的護佑，在一定程度上也反映了當地群眾的趨利避害安全訴求心理， 存在一定的功利性。具體文化內涵表現如下。

2.1 對于安全理想方面的追求

在當地群眾實際發展過程中， 和諧理念屬于群眾對于自身以及周圍環境的文化心理， 其可以表現出人與自然、社會抑或是他人的和諧統一關系。在我國的傳統民族文化中，和諧理念已經受到了廣泛的重視，群眾認為只有具有綜合性以及協調性因素， 才能更好地營造和諧社會與氛圍，形成良好的發展模式。且在古代的各類書籍中，也已經記錄了很多關于和諧安全的內容，可以看出， 和諧理念已經在我國傳統的民族文化中得到良好發展，在各家各派抑或是各個時期中，也形成了較為有效的發展模式， 成了我國在文化價值體系方面的核心部分與精髓內容。對于和諧統一而言，其中集中包括了關于桂南的“跳嶺頭” 儀式等相關安全理想追求， 雖然在相關儀式中的歌詞理念沒有體現出和諧兩個字，但是，此類意識在一定程度上可以通過群眾“感動”理念表達處理，其中的群眾價值已經揭示出來。在此類群眾價值方面， 也體現出了相關的理想追求。例如：相關跳嶺頭意識中，對轄區之內的所有管理事宜有著主宰的作用，在人們的生活中呈現出一定的關聯，所以人們信奉，可以凸顯出和諧方面的發展理念，遵循與時俱進的發展原則， 凸顯出群眾對于安全性以及和諧性的追求，并且體現出當地人與自然、社會以及自身的和諧發展情況，更好地進行協調控制。

2.2 有著安全保障方面的交換文化內涵

對于桂南跳嶺頭儀式而言， 其所表達并且訴求的安全狀態保證， 安全訴求成為跳嶺頭儀式中較為重要的部分，使得相關儀式被稱為“還年例”。與此同時，在調查分析中還可以發現，對于跳嶺頭儀式而言，相關文化內涵包括了人與其他事物關系， 二者之間有著雙向并且互惠的聯系，人們在殺牲口進行活動的過程中，能夠向上天提出自身的要求。而在桂南跳嶺頭的相關儀式中，其代表以及蘊含著人們對于安全保障交換內容，形成了相互之間的交換關系。例如：在相關“地頭科、申意”相關的內容中，已經說明了各類問題，也就是人們之間相互溝通，形成安全保障的交換。首先，需要向著稟明儀式緣由以及各類事項，然后進行歌唱等儀式，在一定程度上能夠體現出群眾的安全訴求。

2.3 安全相關的構建分析

人屬于自然有機體的存在，具有一定的自然屬性。對于此類屬性而言，生命具有較為重要的作用，生活活動以及生產活動而言都與生命的存在產生直接聯系，如若生命已經失去， 那么就會導致所有的事物已經失去。與此同時在此類屬性方面，與血緣關系以及親緣關系等存在一定的關聯， 家庭也屬于社會關系發展的核心內容。這就導致人們在安全訴求方面，已經拓展到家庭以及所有的成員身上。在此期間，桂南的跳嶺頭文化中，開始表達家庭成員的安全訴求，對其較為重視，通過跳嶺頭的儀式將安全理想的追求落實在家庭中，在儀式中進行社王與土地廟進行拜祭， 表達出對家庭成員安全方面的訴求，形成良好的發展模式，也表達出人們的安全渴望。

2.4 安全缺失方面的救濟分析

在我國歷史發展的過程中，限制因素很多，人們難以合理地進行外界侵害抵御，在理想方面，安全狀態不能達到心理方面的要求。在理想情況與顯示情況發生落差的時候，就會導致人們出現不安的現象，發生安全缺失的問題，需要進行救濟處理。而桂南的跳嶺頭儀式進行的過程中，其對安全缺失局域較高的救濟作用，主要是進行“驅邪出外”的相關儀式，利用自然力量、儀式的方式，進行驅邪處理，營造較為安全的環境氛圍。從多種意義而言，其有著巫術的相關性質，認為法器有著一定的力量，例如：在儀式中會有著語言，表達出對安全的訴求。與此同時在跳嶺頭的儀式中已經體現出安全缺失方面的救濟作用，傳統研究工作中，人們都過于重視中罡的內容，而在當地研究的過程中可以發現，跳嶺頭儀式中，最重要的就是“封船”，屬于人們在安全訴求方面的最終目的。在一定程度上可以認為，跳嶺頭儀式與其他的祭祀形式區別就是， 可以將訴求以及祈盼等意愿表達在祈禱方面，例如：在“封船”的過程中，師傅會進行“收禁”以及“行符”處理，利用焚燒的方式進行處理， 其中的文化內涵就是將不好的事情都送往東洋大海中，不會對當地的百姓造成威脅，也可以保證社區抑或是家庭的安全。

3 結語

人們在生存以及生產的過程中，安全訴求很高，在傳統文化活動中形成了寄托類型的文化內涵。而桂南的跳嶺頭儀式在發展過程中， 其有著傳統文化以及鄉土風俗的融合特征，屬于文化融合的成功，全面反映出當地人們的安全訴求。在時代發展的過程中，跳嶺頭不僅是一種儀式，也屬于民族的傳統文化，是人們在安全訴求方面的載體， 為了更好地對相關文化進行研究以及探索，應進行全方位的分析。