滕守堯的過程哲學與藝術觀念

李瑞花

（河北大學藝術學院，河北保定 071002）

滕守堯采用“描述”的方式揭示當代西方美學的特點，通過梳理自古希臘、農業文明、工業文明到現當代思想觀念的變化，反思生命的變化過程，揭示生命的意義，使得生活成為藝術，倡導人們“藝術化地生活”。

1 過程哲學的含義

過程哲學是在19世紀中后期到20世紀初在西方哲學界興起的浪潮，在《藝術社會學描述》一書中提出的過程哲學，在書中他對過程有了明確定義。“‘過程’基本分為兩種：自由的過程和非自由的過程，一種活動如果沿其方向、路線、速度均受一股強大外力或目的的制約，所經歷的就是一種非自由的過程；如果活動受其內在驅動力，其方向、路線、速度隨心所欲，逍遙自在，它所經歷的就是自由的過程。”這一概念強調了20世紀后半葉過程哲學的重要含義，他梳理出從輕視過程的不自由的階段，逐漸過渡到趨向自由的傾向，強調現代社會是一個過程時代，現代藝術體現過程的特征；滕守堯通過描述邊緣意識直呼現代人對真正的自由的渴望。尤其是他指出邊緣意識是人的生命力和情感最活躍的地方，符合一種“新奇”的特征：“‘邊緣’是將阻礙雙方交流的界墻拆除后的邊界，可以容納或包容敵對雙方，并促成交流和交融，開放、繁榮、多樣，容易產生新生事物。”這是藝術家一種類似童年意識的創造力最強的階段，強調了過程哲學所提倡的“創造”、“新奇”。

過程哲學的提出不是一蹴而就的，西方哲學經歷了由傳統理性哲學到現當代走向過程的哲學的轉變。過程哲學的內涵最早可以追溯到赫拉克利特，他的著名觀點“人不能兩次同時踏進同一條河流”的論斷可以被認為是最早的表述；黑格爾在《美學》中也曾論述世界是發展過程的觀點；在西方19世紀中后期至20世紀影響最大的論述過程哲學的哲學家是懷特海，他在《過程與實在》一文中指出：“實體是過程階段很多可分的部分連接成的一個個體，存在的是一系列相互聯系的事件。”。他把自己的思想解釋成有機體哲學，后有學者研究稱為過程哲學。滕守堯描述過程哲學是立足于不同歷史時期理性與感性的變化論述的。他認為在現代社會，藝術開始把“生活過程”從生活的總背景和生活的終極目的中（結果）分離出來，人們追逐生活的審美經驗與藝術化地生活。西方古希臘哲學將結果和原因對立起來，將感性和理性對立起來，重視理性而忽視感性，強調結果忽視過程。理性占據主導地位的希臘時期，人們忽視過程，只是崇尚人死后的歸屬，肉體只是世間的過客，人們不去思考生命本身所被賦予的意義，“此案與彼岸”、“現在與未來“等這種思想觀念深入人心。當人類進入農業文明時期，由于受到自然條件的束縛，生命在自然面前的軟弱無力，人的基本訴求達不到滿足，人們選擇一種保守的生活觀念，滿足平衡與已有的東西，人追求生命價值的欲望會極大縮小，更不會注重人生過程的體驗。當物質資料極大豐富，社會轉型為工業文明時期，資本主義得到發展所帶來的“用金錢的美夢來代替現在” 的觀念盛行。滕守堯認為在階梯式理性文明中，人類關注生活中的某個目標，并且可以失去個性，人被外力牽引使得人失去自我表現與獨特性。不自由的生命狀態讓人失去自身價值追求，“生命哲學”便在哲學領域掀起浪潮。

滕守堯在書中描述了美學自古希臘到現當代概念的生發與延展，由早期的美和崇高到后來增加質樸、高貴等概念，到黑格爾時期美學范疇加入了丑的概念。美學范疇在不斷擴大，意味著人們對于生活的體驗在不斷擴充，每個概念的提出都是人們對生命過程的感受，對生活美學體驗的重視。“過程是由各個‘點’相互作用的產物，是一個流動體。”人類美學概念的延展是由生活中對于“美”的體悟總結而出的，人類每個體悟的點變為了線，而且隨著體驗的不同感受，產生不同的人生情感。

2 過程哲學在藝術理論中的體現

過程哲學在藝術理論中的體現首先在接受理論的興起。第二次世界大戰后，美學概念逐漸發展，重視新奇與經驗，促進了接受美學的產生。滕守堯首先指出“美學向藝術哲學的靠攏,是美學和藝術哲學的‘單向趨同’ 走向過程的美學,是對后現代主義思潮和藝術的呼應,強調藝術行動化、生活化,倡導藝術的非藝術性質、非審美性質,而與生活融為一體。”接著他描述了接受美學的先驅對接受美學產生的影響，在這之前，早期俄國形式主義、現象美學、布拉格結構主義、伽達默爾解釋學美學都不同程度對接受過程進行闡釋。真正將“接受過程”進行系統解釋的是姚斯、伊瑟爾，提倡在本文和讀者也即消費者之間建立聯系，伊瑟爾接受并發展了茵格頓的“圖式化結構”和伽達默爾的“視域融合”學說，指出作品空白本身是對本文召喚讀者閱讀的結構機制。過程美學強調“讀者中心”而非“作者中心”，這表現在讀者在閱讀作品時的心理期待，從而促進審美愉悅，架起藝術家與藝術接受溝通的橋梁。正如伊瑟爾關于閱讀對讀者的影響時談到：“作品的未定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利。”他提倡文學作品閱讀與讀者之間是一種審美交流活動而非認知活動，文學作品的意義存在于本文與讀者的相互作用。這樣一來，接受美學理論便建立了一種本文—讀者關系的研究范式，使得閱讀本身成為一種享受、對話和交流。姚斯強調接受過程中的愉悅經驗，這種愉悅產生在生產、接受、交流三個方面，讀者通過閱讀本文造成聯想式、敬慕、同情式、凈化、反諷的認同感，這是人重視閱讀過程、追逐閱讀感受的重要體現。滕守堯認為，走向過程的美學和藝術以其動態、不平衡性對傳統美學提出抗訴，強調生活審美經驗。

過程哲學影響了關于藝術教育理論的探討，騰守堯提出生態式藝術教育。滕守堯綜合藝術社會學、藝術心理學的知識論述，在書中集中論述了灌輸式、園丁式、綜合式三種教育方式。他認為灌輸式和園丁式都不能更好挖掘學生的潛能，認為綜合式教育是生態式教育的前提，他注重提高學科之間的融合性。他指出：“藝術和審美教育也如同藝術本身一樣，永遠不是一種孤立的現象。”強調過程，審美教育應該把教育過程中的對事物的審美感知放在首位，而非注重結果，這深刻影響了當代的藝術教育方式，培養學生的審美意識和審美感知力，注重從研究過程中發現美的本質也是教師的任務；同時學校不是培養技術性人才，而是專注于在實際授課時對學生潛能的開發，提倡教師和學生的平等對話權利，而不是灌輸知識，這會讓學生喪失獨立思考的能力；第三則是學生分辨美丑的能力，當代商業產品的沖擊，人們陷入一種碎片化時代的迷茫中，增強學生對審美過程的認知，可以培養學生對美的感知能力，從生活當中培養審美經驗，從而獨立自助地辨清真偽。

3 過程哲學在當代藝術中的體現

過程哲學思潮下的“去中心化”的反理性藝術特點。過程哲學的觀念在當代哲學界產生很大影響，尤其體現在存在主義流派，而且對人們思想觀念的轉變產生影響，19世紀末期20世紀初，走向過程的哲學觀念的轉變在藝術上表現在反理性藝術的出現，這種思潮使得藝術出現“鏟平化傾向”，實現了價值、空間和時間的削平，這體現在繪畫和文學思想上，繪畫集中表現為“去中心化”。繪畫形式由中心位置到分散在二維平面上；文學作品也由順序發展變為時間同時呈現；藝術家的靈感來源于生活中的任何一個小事物，文學作品中的人物打破了英雄式描寫，滕守堯以卡夫卡、喬哀斯的文學作品為例，主人公尤里西斯在生活中扮演多種角色，成為可接近的平凡人，這種價值的削平反映出人生過程由生命中許多小事組成，要去體驗生活的過程。正如滕守堯在介紹文章描述性的時候說道：“藝術是經驗的，不是純理論”。

過程哲學的影響還體現在藝術化地生活上。現代社會，人的經驗值和滿足感成正比。滕守堯指出后工業文明的總動機和追求：“盡多體驗生活中的微妙過程，使生活本身成為藝術，讓藝術成為人人都能從事的活動。”現代藝術家在藝術概念上實現了注重審美態度的轉變，自由地創造成為當前的趨勢。走向過程的美學強調藝術向生活的靠攏，經歷了由重視藝術作品意象、表達作品意義層面、藝術創作到重視創作行動或過程的階段。西方藝術展覽的方式也發生了改變，由博物館到走向室外，“總是試圖在‘行動’或‘過程’中證實自身的存在和價值。“在這個時代，西方理性社會所指的“藝術是一門特殊的技藝”的思想觀念到現在已經被改變，藝術家追逐生命過程中的宣泄，甚至美被時代推翻，激進的達達主義等“反藝術”掀起浪潮，理性社會給現代造成的束縛被徹底解構。走向過程的美學體現社會中某種自由思想的解放，人類天性的釋放，人類追逐自身個性，反對一切壓抑與壓制的表現。

綜上所述，滕守堯藝依托藝術社會學和藝術心理學進行討論，且逐漸形成自覺的思想與體系，他對于過程哲學的分析極大地影響了當代社會的思想，接受美學的興起極大豐富美學體系；人們藝術化生活的觀念深入，人們回到自然，開拓人生之美學的價值；藝術生態式教育也對現代素質教育起到推動作用。