鄉村文化傳播視角下“文化下鄉”現實路徑

陳彩霞

（麻城市鐵門崗鄉文化站，湖北黃岡 438300）

1 前言

自從十四屆六中全會召開以來，我國開始大力推進文化下鄉活動，這對建設社會主義新農村意義非常重大，可以進一步提高農民的文化素質，豐富農村的精神文明生活。但該活動在實際開展過程中，往往得不到民眾積極的響應，經常出現“免費的沒人看”現象。為了提高農民朋友的文化素質，很多村委都成立了自己的圖書社，然而現實卻很少有人去觀看。經過認真的調查研究發現，這主要是由于沒有按照農民朋友的需求開展活動造成的，僅僅是將這些活動當成工作任務來完成，根本沒有考慮到農民朋友的實際需要，和實際接受的能力?？此剖撬蜏嘏瘉砹?，但并沒有得到什么真正的實惠，忽略了農民文化的主體性。這種一廂情愿的活動形式，期望在短時間內獲得良好的效果，基本是不可能實現的。

2 鄉村文化傳播理論困境

相關學者指出一廂情愿式的文化傳播模式，是一種不科學的工作思維模式，只有深刻扎根本文文化心理、價值、結構，源自人民文化實踐內部，才能創造出負荷農民需要的文化傳播模式。我們只有充分深入挖掘歷史發展隱情，學會從內部探察文化，掌握其中文化運行的機制，才可以有效避免從外面進行文化描述的現象，避免基礎不牢現象的產生。如果從該視角下進行審視，我國的鄉村文化傳播活動雖然取得了豐碩的成果，但也存在著一定的內在缺陷和實踐苦難。

很多鄉村活動指定者經常是站在自己的角度去研究農村文化現狀的。一些傳統的農村文化，它們人為農民朋友應該會喜歡，如農民皮影戲和老腔等，但現實是無人欣賞，然而這些文化在城市中卻受到了非常大的歡迎，甚至出現了一票難求的現象。出現這種現象的主要原因是，鄉村研究人員將中國鄉村看成了“它者”，沒有站在自己看自己的角度，來考慮問題，經常是從一個旁觀者的角度來看問題，這就造成了理想和現實之間的脫節。

此外，很多知識分子比較輕視農村本土文化，認為這些文化阻礙了現代文明進程，在文化下鄉活動過程中，以“告別鄉土中國文化傳統”的方式來進行文化傳播，認為文化發展才是硬道理，比較重視技術、經濟文化的傳播，推崇文化消費和文化娛樂。這種帶有西方主流意識的文化傳播模式，自然不適合我國文化傳播的起點。

為了有效改變當前鄉村文化傳播的現狀，是鄉村文化傳播的重要命題。我們應該做好本土鄉村民族志考察，以鄉村文化傳播的內生性視角來看待這個問題，需要從文化時間、文化和社會的互動以及文化傳統內部生長出來的文化屬性。

3 文化主體的實踐

著名思想家馬克思說過，生活的本質是實踐，人類是社會歷史的主體，是人類的各種實踐活動創造了歷史。哲學的一個重要任務是關注人類的實踐活動，而不是一味對世界本源的追求，需要用客觀規律和價值來指導人類的實踐。

我國自從建國后，就非常重視兩條腿走路，一方面組織專業的文化藝術團體下鄉進行文化服務，一方面結合農村的實際情況，組織農民，結合本地的現狀開展一些富有地方色彩的農村文化活動，有效豐富農民的文化生活，促進農民生產的積極性。這需要我們做好兩方面的工作，第一應該從本土生活文化實踐中提取文化元素，有效進行文化創作，另一方面鼓勵農民自發開展文化活動，讓農民自己唱戲自己聽。

此外，農民自己組織的文化活動也逐漸紅火了起來，一些農民藝人以群眾文化活動的名義，根據自己的親身農村生活生產實踐，并將自己積累的素材編成了劇目，講述自己的故事，很多皮影戲演員根據自己的實踐，編制了自己的皮影戲曲，如《全家上壩》等，贏得了大家的普遍歡迎，很多農民朋友發現這些都是自己的親身經歷后，就倍感親切，非常有成就感。到了今天，很多農民唱戲的傳統依然很好傳承了下來，它們每逢過節或者喜慶的日子，就會進行文化表演，例如在以此婚禮上，農民藝人喜娃就有即興創作：“騾子送金馬送銀，汽車送下聚寶盆；一人講話接口氣，我給你們兩家送雙喜；吉慶話灑在你們家門口，榮華富貴年年有；有錢難買吉慶話，這家人家鈔票用麻包往回拿。我們現在看見，站在攝像機前面的漂亮姑娘，有文化有水平的好姑娘；良辰吉日的新娘，穿上21世紀的高級嫁妝就像一個花姑娘，明年這時，新娘報個娃娃來到他媽媽的門上是娃他娘；這家人家老子英雄兒好漢，你們娃娃長大了能吃國家飯；考出大學掌大權，坐上高官賺大錢”。

這些言語從現代文化上看，顯得比較庸俗，但這時農村現實的寫照，能生孩子的新娘才是好新娘，生娃是為了上大學，這些言語充滿了對社會現實的批判，但又是生活的現實寫照，利用解構、嘲諷、幽默和娛樂的方式表達出來，吐露了農民的真實想法，表達了農民對現實生活的不滿，通過自己的笑聲和熱情來表達自己內心深處的想法。

4 文化和社會的互動

在我國剛解放的時期，那時采用“新媒介”進農村的文化傳播思路，可以和當時的農村環境有效結合在一起。為了幫助年輕人進行文化學習，村里專門建立了自己的圖書館，經常是一間破草屋簡單改造就成了圖書館，并選擇有一定文化背景的年輕人作為圖書管理員，那時年輕人文化學習的情緒很高。為了幫助那些沒有文化背景的農民進行文化學習，村里還專門組織讀報活動，通過村里的大喇叭每天固定時間進行讀報，進行有效的文化宣傳。到了后期，很多村里開始辦自己的板報，不僅會宣傳一些新知識新文化，還會將農村自己的一些情況書寫出來，大家參與的積極性都很高。通過對這些顯現的研究發現，“新媒體”進農村是以人為核心的，每一項文化活動都會落到實處，有效滿足了當時農民文化發展的需求。當時農村較為落后，又處于科學技術大發展的時代，農民看到了各種科學技術發展所帶來的各種實惠，愿意主動去進行文化學習，通過文化學習，掌握新知識，有效改變自己的生活現狀，通過一些接地氣的文化傳播形式，它們就很愿意參與其中。外來的文化不再是一種高高在上的文化，而是經過改造的文化，將黨和政府的群眾文化工作與農村文化的現實有效聯系在一起，共同構建新時期的農村文化。

從上面我們可以看出，一種文化傳播形態只有深深嵌入到社會結構和變遷之中，才能真正在農村社會中生根發芽。在今天，手機、互聯網應該以怎樣的方式進入到農村呢？我們應該清楚認識到，應該避免讓手機、互聯網成為農村青年相約想殺的工具，怎樣更好利用這些高科技工具，已經是擺在文化傳播管理人員面前的大問題。

5 農村文化傳統

從文化實踐結果上看，當代文化如何對接傳統文化，是文化內生性的一個重要方面，文化在發展過程中，總是呈現出一定規律的。為了有效做好當前的文化傳播活動，需要我們正確處理與歷史文化傳統之間的關系。從過去成功的文化傳播經驗上看，只有巧妙將農村的歷史文化、風俗文化、價值觀念等，轉化成“人民性”，才有可能獲得成功。很多代的表演藝術家，通過無數的演出，才從生活中提煉出富有我們民族特色的表演程式和創造方法。因此，只有來自民間的藝術表現形式，才會直接引起農村的共鳴，才會收到大眾的喜愛，我們應該進一步研究他、愛護它、發掘它。

雖然自從1980年以來，革命的意識形態已經逐漸運去，但農村文化傳統已經打下了深深社會主義文藝的烙印。曾經有一家文化公司來到鄉村來傳播文化，讓農民朋友可以自主選擇劇目，他們挑選了《贈釵》《借水》《過門賢》，其中《過門賢》就是現代戲?，F代戲和傳統戲已經有效融為在了一起，對于今天的“新意識形態”來說，人民公社時期的“人民性”，難道不是已經成為一種新的“民間性”嗎？社會主義的傳統文化已經與農村的歷史文化有效融合在了一起，成為農村文化的一個重要元素，一起構建當代農村文化傳播的內生性。

6 重新發現群眾文化活動

我們應該對文化下鄉活動進行重新的審視，“送”本身就包含著一定的優越感，農民往往處于被施舍的狀態，下更是一種以自我為中心的視角。在農村文化傳播的過程中，應該重新回到農民的歷史傳統和生活世界，我們應該盡力傾聽農民自己的訴求，掌握農村文化的現實。在現代文化盛行的今天，經常充斥著精英們歪曲農民的話語，將他們作為待拯救者，簡單認為他們沒有文化實踐。

努力發現潛在的群眾文化活動，解決這些文化在傳播過程中遇到的各種問題。我們在繼承發揚農村傳統的文化活動，如皮影、老腔、廟會等活動外，還應該積極發現其他豐富群眾文化活動的資源，不僅限于活動的形式上，還應該注重發現新的意識形態。

在具體的文化活動過程中，經常會出現組織工作不到位、缺乏資金支持、缺乏認可等問題，需要文化工作者著重在這些方面以支持。在活動開展過程中，應該調動農民參與的積極性，例如有些廣場舞項目，經常會由于設備、資金、服飾等問題而夭折，這需要文化部門及時給與幫助，做好農民的參與的動員工作。

7 結語

針對當前“文化下鄉”活動出現的困境，一定要引起足夠的重視，從內生性視角來看待這個問題，積極傾聽農民的文化需求，從農民的生活中去搜集創作素材，多創作一些反應農村現實的作品，既注重傳統文化，又要注重現代文化，提高農民參與活動的積極性，讓農村再次迎來文化發展的高潮。