“道”的流體變異與文化意象

李靜

（1.遼東學院，遼寧丹東 118001；2.遼寧省文化社會學學會，遼寧丹東 118001）

中國文化濫觴于先民宗教文化時代，鐵證在于道現象和道文化的出現。道現象認知衍生的道文化，避免了西方中世紀的文化倒退，也奠定了東方文化的基礎。然而，道文化容括的內涵豐富，范圍龐雜，使得道文化在虛實、交葛、界域之間飄忽地游蕩。不難發現：在中國文化研究中，“道”“道家”乃至“道教”研究，可謂蜂飛蝶舞。始于古代文論而大興于傳統文化的道文化研究“成果”，更堪稱著述如林。然萬般景象之于道、道家、道教的解析，筆者所見不多，且語義界定的蕪雜，乃當下“國學”研究中一種普現的“通弊”。事實上，道之謂道，乃中國文化時代的先人感悟并知覺對象世界的結果； 道家之謂道家，乃老聃、莊周體認道、膜拜道之“天理”的創化性結論；道教之謂道教，實乃如“程朱理學”之于儒家的極致性圖騰處理。故，清厘道文化本源，界說道家與道教對道文化的承、認、括、結及教化性處理方式，乃解說道文化至今被崇尚的合律本質與道哲學融古今而通世界的價值邏輯。但是，目前圍繞這一點的研究成果并不多，其研究意義也鮮為人們重視。因此，該文立足中華文化視野，以“百物崇拜”、道家、道教、多元文化激蕩為背景探討意象。

1 “百物崇拜”歷程的意象答案

“百物崇拜”是原始宗教的重要組成部分。“在學術界一般被理解為近存原始社會的宗教，其研究即根據對原始民族宗教崇拜的考察; 而通過考古發掘所證實的、 在成文歷史出現之前就已存在的遠古原始宗教則被稱為史前宗教。二者實質相同，其基本特點都包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發展出對超自然體之神靈的信仰及崇拜。” “百物崇拜”大體可以分為兩個時期：一是自然崇拜。自然崇拜時期天神、土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等是人們的崇拜對象；二是圖騰崇拜。“認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。”因此，有了如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等崇拜對象。在中華文化歷程中，“道”是中國人擺脫恐懼與建立希望的思維產物，其意象由直接和間接兩個層次構成。

1.1 直接意象：尋找一種信心

約在公元前5世紀，人類處在智能大奠基階段。為了滿足需要，人們把不能理解的一切歸結于神秘，“百物崇拜”就是人類先民的共同特征。事實上，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，這種反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，進一步發展，不同的民族又經歷了極為不同和復雜的人格化。”這一時期，關于天、地、人之間的關系，中華文化先民有了自己的感悟，道字的創化就是具體呈現。通過考古發現：“道，金文（行，四通的大路）（首，代表觀察、思考、選擇）（止，行走），表示在叉路口幫助迷路者領路。有的金文加‘又’（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文則加‘又’加‘爪’，同時加‘曰’”（說明），表示領路者且牽且講，幫助迷路者弄清方向。”什么是方向？ 其實就是可以獲得心理慰藉的追求對象，有學者直接解釋為路，筆者認為，這只是表象，深層次的意象實際上是指生存的信心。

1.2 間接意象：尋找一種思維

“生存的信心”本質上是一種思維，既表現出意愿，又表現出對行為的規范，還表現出對存在意義的探求，這一點可以從“道”的金文字形的形成看出。起始于公元前1300年左右（殷金文），經歷前1046年左右至前771年（西周金文）、前770年～前222年（東周金文），至前221年～219年（秦漢金文），前后約496年，占卜龜甲上的甲骨文被學界稱為可以識別的最早的中國象形文字。雖然，我們至今仍未發現甲骨文中的“道”字，但金文的“道”已經可以說明。“道”的“中間下面是人的頭部，頭的上方是一個氣路象意符，幾條脈絡與天相通。四邊外圍的幾筆，象征四通八達。會意：人通過頭頂的氣路，與自然相感，四通八達，毫無滯礙，明明白白。天人合一的狀態，就是道。……中間一根柱子，外面像DNA 的雙螺旋一樣，直通天上。當能夠保持與大道相通、與天相連，源源不絕獲得天德的能量滋養自己的肉體和身心時，這個時候就會處在道中；而且，這種能量還可以向四周散發，幫助四周，使這些人能夠飄起來。”這實際上是在回答“生存的信心”應該來自哪里，答案是人的意愿要符合天的意愿，人的行為要符合天的規范，人的意義是天賦予的。應該說，這是古老的道家思想的主體意境，呈現了中國人特有的智慧，也開啟了中國人認識天、地、人的實踐。

2 道家總結歷程的意象答案

時至春秋，“老子集古圣先賢之大智慧老子，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的理論。標志著道家思想正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鹖冠子等等為主要代表，主張‘無為、璞樸、與時遷移，應物變化’等等。”著有《道德經》《道家易學》《文子》《莊子》等著名道家經典。其中，《道德經》第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。以此為背景，“道”因此又有了直接和間接兩個層次的文化意象。

2.1 直接意象：路

人們對“生存的信心”和“生存意義”的尋找，需要一個載體來實現，它便是路。什么是路？ 路在哪里？ 這在“百物崇拜”時期是難以回答的問題，而“道”在經歷了道家對這一時期的系統總結之后有了最為直接的認知。春秋戰國之后，“篆文基本承續金文字形，省去‘又’和‘曰’。隸書將篆文字形中的‘辵’寫成；將篆文字形中的寫成。當‘道’的‘向導’本義消失后，篆文再加‘寸’另造‘導’代替。”《說文解字》曰：“道，所行道也。從辵從。一達謂之道。古文道從寸。徒皓切。”“‘首’，代表人的頭面部。頭上的三豎，表達頭頂之上三縷氣流，冉冉而上與天相通。就表明還是要與天相連，要把自己的天門敞開，獲得天德的能量，那么自身的能量場才能擴展開來，影響和幫助別人。”尋道的原因在于“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道[1]。”不難發現，這一時期，“道”的意象已經超脫了“生存的信心”的范疇，聚焦于“生存意義”范疇中的思維之路。

2.2 間接意象：天路

沿著“生存意義”的思維之路，即如何思維自身的意義？關于“道”字的間接文化意象，可以依據東漢許慎的《說文解字》的漢字構造原理闡述（六書），并將“道”字的演變與時代背景有機結合起來。春秋戰國時期，道家對“道”的總結是以世襲制為依托的，以“敬天法祖”為正統信仰，于是有了姜子牙、姬昌、姬發等描繪世襲制的神話與人們獲得思想自由愿望的交織。于是有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]的思想主旨，有了“道法自然”“為而不爭”“清靜為天下正”、虛其心和“正言若反”五個基本原則。由此不難看出：道家對“生存意義”的思維中“道”的意象內涵既有了“獲得思想自由”的神仙境界，也有了以世襲制為內容的社會思維，所謂的“天”實際上是自然和社會崇拜的混合體，此即天路之意象。

3 道教歷程的意象答案

漢朝后期，春秋戰國時期的以崇拜諸多神明為形式的以追求長生不死、得道成仙為宗旨的方仙家，在這一時期有了教的團體，天師道奉老子為太上老君。“以道為至高信仰，認為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。”以此為背景，“道”的直接和間接兩個層次的文化意象又有了新意。

3.1 直接意象：德為貴

秦漢時期道教、儒學、佛教盛行。期間，道教成為東漢時中國主要宗教之一，把“道”作為最高信仰。它基于最初傳統神學建立的神仙譜系，即天神、地、人鬼的崇拜系統，逐步轉換為對圣賢的崇拜，如孔子、孟子、關公等。如成書于東漢中晚期的《太平經》就有“圣人、賢人” ，《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》等就列有堯舜禹三王和諸子圣賢孔丘、顏回、墨翟等。不難發現：這些崇拜對象有一個共同的內涵就是“德”，以德為貴因此成為其最直接的文化意象。

3.2 間接意象：天德與人德合一

“道”與“德”是道教教理的核心內容，“貴德”透視出“道”的間接意象。我們注意到：在公元前221年至1956年，高度集權的國家制度逐步形成，儒釋道成為中華文化的核心內涵，家國一體化意識成為人生觀、世界觀、價值觀的同一存在，巫術、神學逐步成為文化附庸，“道”字的直接文化意象因此發生了深刻變化。道教把與道合一看作是人智慧解脫的唯一路徑，認為道是宇宙的本原和普遍規律，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”[2]。道因此成為天地萬物的產生過程，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物[2]。”“這個‘道’，……看上面兩點‘丷’，拉開一點就成了個陰爻；下面一橫，就是個陽爻，代表了陰卦和陽卦組合，不停地組合就形成了64 卦。這里面含著人生的許多道理，所以到現在，很多老百姓就喜歡去求簽問卦，實際上就沿自于這種外求的方式，自己都已經不再主動去跟天相通來開發自己的大慧，而依賴于別人的幫助，依賴于方法的運用。”本質上是在求得“天人合一”，即天德與人德合一。

4 多元文化相互激蕩歷程的意象答案

在當代，“地球村”的逐漸形成推動了各民族的文字改革，中國也如此。“從字體上看，繁簡明確區分始于一九五六年，之前主要是繁體…繁體符合六書規則，具有很強的規律性。凡是韻母相同的絕大多數都具有相同的偏旁或部首。中國1971年進入聯合國后，全面推廣簡體字。”我們注意到：雖然這一時期短暫，但就中華文化發展而言在質上的變化和面臨的挑戰是從未有過的，其直接和間接意象也隨著人們對社會的認知而不斷被深化。

4.1 直接意象：為誰

始自1978年中國社會的改革開放，多元文化相互激蕩一直在作用著國人對“道”的思維，圍繞什么是道？許多人正在顛覆其傳統意象。有人甚至認為，“簡化到最后，把‘道’的這個‘首’旁，化成一把‘刀’子，寫成了‘辺’，拿著刀子走遍天下，”雖然這種說法缺少學理根據，但問題指向卻是命中要害的。我們不難發現：在個人主義和拜金主義作用下，財富開始成為衡量人們生活質量和社會地位的主要標準，富足成為多數人的依據，錢成為良心、臉皮、的代名詞，也時刻成為支配人們思維的工具。因此，“道”有了以個人得失為中心的紅、黑、白之分，為誰？ 客觀上成為“道”的直接文化意象。

4.2 間接意象：為絕大多數人謀福利

事實上，自1949年中華人民共和國成立，馬克思主義中國化思想就逐步成為中國人人生觀、 世界觀的依據，馬克思主義的“道”就是為絕大多數人謀福利，“體現在社會主義這個‘器’之中，社會主義是實現馬克思主義的手段，要為大眾謀福利，要實現每個人的自由全面發展，是馬克思主義理論一以貫之的最高理想、價值追求和邏輯起點，這個價值理性也一直處在人類共同價值的制高點，也是當代中國社會主義的‘理’。”然而，這個“道”在當代面臨著挑戰：一方面，社會主義的“道”始終面臨著資本主義的“道”（資本）的挑戰；另一方面，現代科技的高速發展，在為人們提供了廣闊的欲望空間的同時也無限地增強了欲所不能感。上述兩個方面相互交織，致使許多人對“道”的理解處在功利、浮躁的怪圈之中。