多媒介路徑下的四川民族民間舞蹈?jìng)鞑ソ馕?/h1>
2019-12-26 20:25:02張偉
文化創(chuàng)新比較研究 2019年14期 關(guān)鍵詞：文化
張偉
（四川傳媒學(xué)院，四川成都 611745）
近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，傳播媒介也不斷地介入到經(jīng)濟(jì)和文化的多個(gè)領(lǐng)域中，成為新型的傳播方式。這種多媒介傳播最大的特征就是以數(shù)字信息技術(shù)作為基礎(chǔ)，用互動(dòng)傳播的方式進(jìn)行廣泛的傳播。四川民族民間舞蹈資源豐富多彩，傳統(tǒng)文化利用新型傳播方式和途徑進(jìn)行有效的傳播，不僅可以傳播四川優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以保護(hù)和傳承四川民族民間舞蹈文化。
1 視覺(jué)媒介下的四川民族民間舞蹈?jìng)鞑?/h2>
信息傳播是一種社會(huì)信息交換的過(guò)程，也是文化信息符號(hào)互動(dòng)。傳統(tǒng)的視覺(jué)媒介傳播是利用印刷品、電影和電視等手段來(lái)進(jìn)行傳播的媒介方式，屬于媒體傳播的范疇，在多個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛運(yùn)用。將四川民族民間舞蹈藝術(shù)用視覺(jué)媒介方式傳播，就是將舞蹈的表演形態(tài)用圖片、視頻的方式保留下來(lái)，并傳承下去。豐富多樣的民族民間舞蹈可以通過(guò)視覺(jué)媒體的傳播找到傳承和傳播的途徑。四川民族民間舞蹈除了自?shī)市晕璧钢猓€包括宗教舞蹈、禮儀儀式舞蹈等，這些舞蹈在各個(gè)民族生活中用于不同的場(chǎng)合之中，發(fā)揮著不同的功能和作用。
例如藏族的“鍋莊”是藏族人民日常婚喪嫁娶生活中時(shí)常表演的自?shī)市晕璧福磺甲宓摹鞍徒q”就是一種儀式形態(tài)的舞蹈，在一年一度隆重的羌族“瓦爾俄足”節(jié)慶的時(shí)候進(jìn)行表演；彝族的民間歌舞“朵洛菏”是彝族傳統(tǒng)的火把節(jié)必不可少的歌舞表演形式； 傈僳族每年一度盛大“闊時(shí)節(jié)”時(shí)，傈僳族男女老少要從新年初一到初七持續(xù)跳民間“嘎且且撒勒舞”，這寓意著一種和諧而圓滿。民族民間舞在民間歷來(lái)都是用原始“口傳身授”的方式加以傳播，并得以流傳下來(lái)，是各個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺存。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，各地傳統(tǒng)風(fēng)俗儀式逐年減省化；年輕人生活方式、娛樂(lè)方式現(xiàn)代化的變化，使得民族民間舞蹈開始沒(méi)有人關(guān)注，珍貴的民族特色文化被視為落伍，不具備現(xiàn)代化的吸引力。利用電視視覺(jué)媒體的傳播功能，發(fā)揮音頻和視頻的符號(hào)功能，可以使人們對(duì)四川民族民間舞蹈產(chǎn)生共鳴，將舞蹈的原始生態(tài)形象保存下來(lái)，從而獲得一種新的傳承方式。通過(guò)電視視覺(jué)媒介傳播功能，可以記錄傳統(tǒng)民族民間舞蹈的各種動(dòng)作、形態(tài)、整個(gè)表演的過(guò)程、采用的音樂(lè)伴奏、使用的道具等，還能完整地展現(xiàn)和還原表演的場(chǎng)景等。使得四川民族民間舞蹈相關(guān)的藝術(shù)元素都能夠得以保留下來(lái)。因?yàn)檫@些民族舞動(dòng)中蘊(yùn)含大量民族的民風(fēng)、民俗、儀式、禮節(jié)、歌舞等眾多的文化內(nèi)涵，值得我們的關(guān)注和重視，另外，這些民族民間舞蹈中還有大量的舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，他們的生存空間瀕臨滅絕，亟待搶救和保護(hù)。
“在大眾傳播時(shí)代，小眾化的舞蹈藝術(shù)利用現(xiàn)代化傳播渠道以及電視技術(shù)手段進(jìn)行再創(chuàng)造，使原本遠(yuǎn)離觀眾的高雅藝術(shù)走向觀眾，這在很大程度上改變了傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳播形式，擴(kuò)大了舞蹈?jìng)鞑シ秶層^眾通過(guò)電視熒屏欣賞到舞蹈本身所具有的語(yǔ)言美、 形象美、意境美，提高了大眾的舞蹈藝術(shù)欣賞水平。”[1]2000年央視第一屆CCTV 電視舞蹈大賽成功地舉辦，讓中國(guó)的老百姓通過(guò)電視熒屏了解到舞蹈藝術(shù)的作品、基本功、技術(shù)技巧、舞蹈綜合知識(shí)等方面的專業(yè)知識(shí)，開啟了中國(guó)舞蹈全民化的先河，讓老百姓第一次知道什么是中國(guó)民族民間舞蹈、古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞，尤其當(dāng)年最受電視觀眾關(guān)注的現(xiàn)代舞與當(dāng)代舞的區(qū)別，在全國(guó)上下引起了極大的熱議。從2013年以來(lái)，央視、浙江衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等國(guó)內(nèi)多家電視臺(tái)開始引進(jìn)國(guó)外真人秀模式的綜藝節(jié)目《舞出人生》 《舞林爭(zhēng)霸》《奇舞飛揚(yáng)》《中國(guó)好舞蹈》 等多檔節(jié)目不斷涌現(xiàn)熒屏。盡管這些綜藝類真人秀節(jié)目都存在著移花接木的抄襲外來(lái)娛樂(lè)形式的嫌疑，但是通過(guò)電視這種視覺(jué)媒介的播出，還是受到了全國(guó)電視觀眾和舞蹈愛(ài)好者的好評(píng)，這對(duì)于舞蹈藝術(shù)的傳播也起到了重要的作用和意義。
2 網(wǎng)絡(luò)媒介下的四川民族民間舞蹈?jìng)鞑?/h2>
基于網(wǎng)絡(luò)媒體構(gòu)建的國(guó)家文化信息資源共享項(xiàng)目，就是國(guó)家數(shù)字文化網(wǎng)絡(luò)將各種文化信息收集起來(lái)，構(gòu)建民族民間藝術(shù)傳播網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多角度信息傳播，不僅傳播的規(guī)模大，而且信息傳播的速度快。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上點(diǎn)擊四川省文化工程，就可以找到大量的四川民族民間舞蹈的內(nèi)容。這些舞蹈基本上已經(jīng)被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，諸如摩梭甲搓、 羌族薩朗、藏族嘉絨鍋莊等都可以查找得到。“這些舞蹈已經(jīng)呈瀕危狀態(tài)，需要啟動(dòng)保護(hù)計(jì)劃，有學(xué)者曾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行比較，指出非遺的學(xué)術(shù)、學(xué)科價(jià)值有兩個(gè)特點(diǎn)，其一是一種文化形態(tài)，匯聚很多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值或科學(xué)價(jià)值；其二是一種文化形式，會(huì)涉及若干種或十余種學(xué)科，其學(xué)科價(jià)值要比物質(zhì)遺產(chǎn)多。”[2]采用多媒介傳播的方式將舞蹈?jìng)鞑ソo受眾，可以對(duì)這些傳統(tǒng)文化起到一定的傳播作用。觀眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介觀看這些舞蹈的視頻，在欣賞舞蹈的同時(shí)，也對(duì)舞蹈特征產(chǎn)生深刻的印象，極大地提高對(duì)這些傳統(tǒng)文化的識(shí)辨力。有了印象后就會(huì)上網(wǎng)進(jìn)一步查找與該舞蹈相關(guān)的詳細(xì)資料，從而會(huì)深入地去了解到這些民族民間舞蹈所生存的狀態(tài)，生存所在地的民風(fēng)民俗，文化等信息，從而借助網(wǎng)絡(luò)媒介建立大量的關(guān)聯(lián)傳播。因此，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播，不僅可以讓受眾對(duì)四川民族民間舞蹈具有全新的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播體驗(yàn)，還可以讓更多熱愛(ài)舞蹈的人，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介產(chǎn)生學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)舞蹈的興趣，從而對(duì)這些民族民間舞蹈起到傳承作用。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，信息傳播迎來(lái)了前所未有的繁榮，尤其是微信在人們生活中的逐漸普及，各種公眾號(hào)紛繁而至，可以說(shuō)是人們足不出戶就可以收到各類信息的推文。由于網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)各類信息具有自由傳播、 及時(shí)傳播的特點(diǎn)，因此信息交流具有互動(dòng)性、全方位覆蓋性、多樣性等。現(xiàn)在各地政府都非常重視文化的推廣與宣傳，但凡年節(jié)或者地方舉辦的各類特色活動(dòng)時(shí)，都會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳。然而作為地方文化特色的民族民間舞，在這些大型表演活動(dòng)中扮演了良好的角色，起到了重要的作用，成為地方文化建設(shè)的一張?zhí)厣幕餍牌?/p>
例如：四川省樂(lè)山市沐川縣的草龍舞極富特色，在沐川縣特色旅游建設(shè)中，邀請(qǐng)四川省歌劇舞劇院國(guó)家一級(jí)演員趙青作為導(dǎo)演，為沐川打造了一臺(tái)原生態(tài)山水實(shí)景劇《烏蒙沐歌》。在劇中草龍舞成了一道亮麗的風(fēng)景，游客每每看到草龍舞表演時(shí)都會(huì)起身歡呼，被草龍舞表演深深感染，紛紛拍照、錄像并將大量的視頻資料上傳于網(wǎng)絡(luò)媒介上，成為宣傳沐川縣旅游的特色性代表； 四川省涼山彝族自治州的一年一度隆重的彝族年，第一天主要以儀式活動(dòng)稱為“庫(kù)施”；第二天主要是娛樂(lè)活動(dòng)為主的玩年，被稱為“多博”。彝族年村村寨寨唱歌跳舞，挨家挨戶送上祝福，儀式感非常濃厚。在彝族活動(dòng)中有一項(xiàng)活動(dòng)就是火把的傳送，寓意著用火把驅(qū)趕走一年的壞運(yùn)氣或病魔。這種參與性高的活動(dòng)，引起外地游客極大的興趣，因此每年的火把節(jié)總是人山人海；馬爾康原生態(tài)嘉絨鍋莊久負(fù)盛名，被譽(yù)為“中國(guó)圈舞文化的活化石”，還與西藏的踢踏、甘孜州巴塘弦子并列成為藏區(qū)三大舞種，馬爾康每年都會(huì)舉行嘉絨鍋莊文化旅游節(jié)，吸引上萬(wàn)名游客參與其中。這些活動(dòng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛傳播，讓身在都市的現(xiàn)代人足不出戶也能感受不同民族地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈文化。
以上活動(dòng)通過(guò)各類網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳播，在網(wǎng)絡(luò)傳播中不僅是文字傳播，還包括聲音傳播、圖像傳播、視頻傳播等等，將各種信息都集成，不僅信息的傳播速度快，而且還可以為受眾打開新的舞蹈欣賞空間。信息呈現(xiàn)給受眾之后，其作用的大小很大程度決定于受眾的關(guān)注和參與度[3]。因此，新媒體傳播為四川民族民間舞蹈?jìng)鞑ゴ罱巳５膫鞑バ缕脚_(tái)。
3 商業(yè)包裝媒介下的四川民族民間舞蹈?jìng)鞑?/h2>
包裝屬于商業(yè)廣告藝術(shù)，是用包裝的方式發(fā)揮廣告的作用，也是樹立商品品牌形象的一種途徑。對(duì)民俗文化進(jìn)行包裝就是一種民俗文化的藝術(shù)形式。四川民族民間舞蹈是在民族社會(huì)歷史中形成了發(fā)展的。這是一種獨(dú)特的民俗舞蹈，不僅具有民族審美，而且充滿了民族精神。對(duì)四川民族民間舞蹈進(jìn)行包裝，就是采用這種方式進(jìn)行民族文化傳承，特別是在現(xiàn)代的城市化發(fā)展中，民族精神極為重要。這就要求對(duì)四川的舞蹈文化進(jìn)行包裝，時(shí)期符合時(shí)代的環(huán)境，能夠在現(xiàn)代的環(huán)境下傳承下去。四川民族民間舞蹈的包裝可以從場(chǎng)地開始，從民族表演規(guī)律出發(fā)對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行包裝，將民族民間舞蹈輝煌的一面呈現(xiàn)出來(lái)。
四川是一個(gè)多民族地區(qū)，尤其是藏羌彝文化豐富。例如大型原生態(tài)歌舞《藏迷》是著名川籍藏族歌手容中爾甲與著名舞蹈家楊麗萍共同打造的。該劇實(shí)則是一部商業(yè)包裝較好的作品。2007年在成都錦城藝術(shù)宮首演結(jié)束后，在全國(guó)30 多個(gè)城市進(jìn)行巡演，所到之處好評(píng)如潮，樹立了良好的形象，還被文化部評(píng)為“全國(guó)十大旅游文化品牌節(jié)目”的稱號(hào)。該劇最后落腳在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地“九寨溝”,成為一張宣傳九寨溝和藏族文化閃亮的明信片。
“5·12”汶川特大地震對(duì)羌族聚居地造成了嚴(yán)重?fù)p壞，尤其使羌文化豐富的資源遭遇了重創(chuàng)，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)各界的高度重視下，災(zāi)后重建工作進(jìn)行順利。高樓大廈的建設(shè)重建了羌族人民生活的家園，卻重新構(gòu)建不了羌族人民心靈的精神家園，四川省阿壩州藏族羌族自治州茂縣災(zāi)后重建規(guī)劃中的一項(xiàng)重要的理念就是要求保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)羌族文化。”融合羌民族悠長(zhǎng)、神秘、濃重的文化元素，體現(xiàn)其原生性、真實(shí)性和典型性，同時(shí)展現(xiàn)羌族人民面對(duì)困難時(shí)的豪情壯志和感恩的情懷——羌族原生態(tài)歌舞《羌魂》借勢(shì)而生。”[4]整部歌舞劇全面地展示了羌族人民精神風(fēng)貌，該劇在創(chuàng)作中保留了高度的原生態(tài)，摒棄了傳統(tǒng)民族歌舞劇“程式化”的模式。獨(dú)特羌族民族特色及群眾演員的陣容，使整臺(tái)歌舞劇節(jié)目還原了羌族這一古老文化的本來(lái)面目，同時(shí)又再現(xiàn)了羌族歷史的古老足跡，歌舞劇中包括了4 項(xiàng)國(guó)家級(jí)、3 項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)藝術(shù)項(xiàng)目，還有入選聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”——羌年等，由100 多位羌族普通老百姓參加演出。在成都和北京進(jìn)行了對(duì)外公演后，該劇由政府資助逐漸變?yōu)樽载?fù)盈虧的商業(yè)模式，該劇現(xiàn)今仍就在茂縣古羌城劇院駐場(chǎng)演出，時(shí)至今日已經(jīng)演出幾百場(chǎng)次，受到了觀眾的一致好評(píng)。游客來(lái)到這里，不僅感受古羌城的風(fēng)貌，還能欣賞當(dāng)?shù)氐莫?dú)具特色的羌民族的舞蹈。將羌族舞蹈用這種形式包裝，可以起到促進(jìn)旅游的作用，讓更多的人對(duì)這種舞蹈文化表示認(rèn)同。采用這種包裝的形式，透過(guò)將舞臺(tái)藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)，可以給人以視覺(jué)沖擊力，民族的審美元素被提煉出來(lái)，使得舞蹈極具民族表現(xiàn)力。
將少數(shù)民族地區(qū)各地的民俗文化融入旅游資源開發(fā)中，實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的高度融合，由此產(chǎn)生了民俗旅游觀光項(xiàng)目。各地可以合理地梳理出一些民俗活動(dòng)，使其成為“旅游表演”項(xiàng)目，讓游客參與其中得到極大的參與感和滿足感，也讓游客在體驗(yàn)中感受到了不同民族的民風(fēng)民俗知識(shí)，從而也對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鸬搅肆己玫膫鞑プ饔谩Ｒ虼耍鞯乜梢砸揽慨?dāng)?shù)氐穆糜钨Y源和民俗文化，在民俗文化表演上進(jìn)行一些大膽的創(chuàng)新和嘗試，以此來(lái)滿足旅游者尋求新差異的心理，達(dá)到了既開發(fā)了旅游資源，又對(duì)本地民族文化進(jìn)行有效的傳播。再采用商業(yè)包裝的方法，利用多媒介傳播方式的優(yōu)勢(shì)來(lái)開發(fā)民族民間舞蹈中的文化元素，為眾多瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地得到保護(hù)提供途徑，使得舞蹈藝術(shù)形式得以較好地發(fā)展。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的高速發(fā)展，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化不斷地撞擊與融合下，四川民族民間舞蹈正面臨著傳承和傳播的困境，四川民族民間舞蹈文化如何走得更遠(yuǎn)成為需要深入思考和重視的課題。四川民族民間舞蹈在多媒介傳播的語(yǔ)境下，嘗試運(yùn)用多媒介傳播方式對(duì)其進(jìn)行有效的傳播，不僅可以推動(dòng)四川民族民間舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，更能促進(jìn)四川民族民間舞蹈的傳承與保護(hù)。
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張偉
（四川傳媒學(xué)院，四川成都 611745）
近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，傳播媒介也不斷地介入到經(jīng)濟(jì)和文化的多個(gè)領(lǐng)域中，成為新型的傳播方式。這種多媒介傳播最大的特征就是以數(shù)字信息技術(shù)作為基礎(chǔ)，用互動(dòng)傳播的方式進(jìn)行廣泛的傳播。四川民族民間舞蹈資源豐富多彩，傳統(tǒng)文化利用新型傳播方式和途徑進(jìn)行有效的傳播，不僅可以傳播四川優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以保護(hù)和傳承四川民族民間舞蹈文化。
1 視覺(jué)媒介下的四川民族民間舞蹈?jìng)鞑?/h2>
信息傳播是一種社會(huì)信息交換的過(guò)程，也是文化信息符號(hào)互動(dòng)。傳統(tǒng)的視覺(jué)媒介傳播是利用印刷品、電影和電視等手段來(lái)進(jìn)行傳播的媒介方式，屬于媒體傳播的范疇，在多個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛運(yùn)用。將四川民族民間舞蹈藝術(shù)用視覺(jué)媒介方式傳播，就是將舞蹈的表演形態(tài)用圖片、視頻的方式保留下來(lái)，并傳承下去。豐富多樣的民族民間舞蹈可以通過(guò)視覺(jué)媒體的傳播找到傳承和傳播的途徑。四川民族民間舞蹈除了自?shī)市晕璧钢猓€包括宗教舞蹈、禮儀儀式舞蹈等，這些舞蹈在各個(gè)民族生活中用于不同的場(chǎng)合之中，發(fā)揮著不同的功能和作用。
例如藏族的“鍋莊”是藏族人民日常婚喪嫁娶生活中時(shí)常表演的自?shī)市晕璧福磺甲宓摹鞍徒q”就是一種儀式形態(tài)的舞蹈，在一年一度隆重的羌族“瓦爾俄足”節(jié)慶的時(shí)候進(jìn)行表演；彝族的民間歌舞“朵洛菏”是彝族傳統(tǒng)的火把節(jié)必不可少的歌舞表演形式； 傈僳族每年一度盛大“闊時(shí)節(jié)”時(shí)，傈僳族男女老少要從新年初一到初七持續(xù)跳民間“嘎且且撒勒舞”，這寓意著一種和諧而圓滿。民族民間舞在民間歷來(lái)都是用原始“口傳身授”的方式加以傳播，并得以流傳下來(lái)，是各個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺存。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，各地傳統(tǒng)風(fēng)俗儀式逐年減省化；年輕人生活方式、娛樂(lè)方式現(xiàn)代化的變化，使得民族民間舞蹈開始沒(méi)有人關(guān)注，珍貴的民族特色文化被視為落伍，不具備現(xiàn)代化的吸引力。利用電視視覺(jué)媒體的傳播功能，發(fā)揮音頻和視頻的符號(hào)功能，可以使人們對(duì)四川民族民間舞蹈產(chǎn)生共鳴，將舞蹈的原始生態(tài)形象保存下來(lái)，從而獲得一種新的傳承方式。通過(guò)電視視覺(jué)媒介傳播功能，可以記錄傳統(tǒng)民族民間舞蹈的各種動(dòng)作、形態(tài)、整個(gè)表演的過(guò)程、采用的音樂(lè)伴奏、使用的道具等，還能完整地展現(xiàn)和還原表演的場(chǎng)景等。使得四川民族民間舞蹈相關(guān)的藝術(shù)元素都能夠得以保留下來(lái)。因?yàn)檫@些民族舞動(dòng)中蘊(yùn)含大量民族的民風(fēng)、民俗、儀式、禮節(jié)、歌舞等眾多的文化內(nèi)涵，值得我們的關(guān)注和重視，另外，這些民族民間舞蹈中還有大量的舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，他們的生存空間瀕臨滅絕，亟待搶救和保護(hù)。
“在大眾傳播時(shí)代，小眾化的舞蹈藝術(shù)利用現(xiàn)代化傳播渠道以及電視技術(shù)手段進(jìn)行再創(chuàng)造，使原本遠(yuǎn)離觀眾的高雅藝術(shù)走向觀眾，這在很大程度上改變了傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳播形式，擴(kuò)大了舞蹈?jìng)鞑シ秶層^眾通過(guò)電視熒屏欣賞到舞蹈本身所具有的語(yǔ)言美、 形象美、意境美，提高了大眾的舞蹈藝術(shù)欣賞水平。”[1]2000年央視第一屆CCTV 電視舞蹈大賽成功地舉辦，讓中國(guó)的老百姓通過(guò)電視熒屏了解到舞蹈藝術(shù)的作品、基本功、技術(shù)技巧、舞蹈綜合知識(shí)等方面的專業(yè)知識(shí)，開啟了中國(guó)舞蹈全民化的先河，讓老百姓第一次知道什么是中國(guó)民族民間舞蹈、古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞，尤其當(dāng)年最受電視觀眾關(guān)注的現(xiàn)代舞與當(dāng)代舞的區(qū)別，在全國(guó)上下引起了極大的熱議。從2013年以來(lái)，央視、浙江衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等國(guó)內(nèi)多家電視臺(tái)開始引進(jìn)國(guó)外真人秀模式的綜藝節(jié)目《舞出人生》 《舞林爭(zhēng)霸》《奇舞飛揚(yáng)》《中國(guó)好舞蹈》 等多檔節(jié)目不斷涌現(xiàn)熒屏。盡管這些綜藝類真人秀節(jié)目都存在著移花接木的抄襲外來(lái)娛樂(lè)形式的嫌疑，但是通過(guò)電視這種視覺(jué)媒介的播出，還是受到了全國(guó)電視觀眾和舞蹈愛(ài)好者的好評(píng)，這對(duì)于舞蹈藝術(shù)的傳播也起到了重要的作用和意義。
2 網(wǎng)絡(luò)媒介下的四川民族民間舞蹈?jìng)鞑?/h2>
基于網(wǎng)絡(luò)媒體構(gòu)建的國(guó)家文化信息資源共享項(xiàng)目，就是國(guó)家數(shù)字文化網(wǎng)絡(luò)將各種文化信息收集起來(lái)，構(gòu)建民族民間藝術(shù)傳播網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多角度信息傳播，不僅傳播的規(guī)模大，而且信息傳播的速度快。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上點(diǎn)擊四川省文化工程，就可以找到大量的四川民族民間舞蹈的內(nèi)容。這些舞蹈基本上已經(jīng)被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，諸如摩梭甲搓、 羌族薩朗、藏族嘉絨鍋莊等都可以查找得到。“這些舞蹈已經(jīng)呈瀕危狀態(tài)，需要啟動(dòng)保護(hù)計(jì)劃，有學(xué)者曾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行比較，指出非遺的學(xué)術(shù)、學(xué)科價(jià)值有兩個(gè)特點(diǎn)，其一是一種文化形態(tài)，匯聚很多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值或科學(xué)價(jià)值；其二是一種文化形式，會(huì)涉及若干種或十余種學(xué)科，其學(xué)科價(jià)值要比物質(zhì)遺產(chǎn)多。”[2]采用多媒介傳播的方式將舞蹈?jìng)鞑ソo受眾，可以對(duì)這些傳統(tǒng)文化起到一定的傳播作用。觀眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介觀看這些舞蹈的視頻，在欣賞舞蹈的同時(shí)，也對(duì)舞蹈特征產(chǎn)生深刻的印象，極大地提高對(duì)這些傳統(tǒng)文化的識(shí)辨力。有了印象后就會(huì)上網(wǎng)進(jìn)一步查找與該舞蹈相關(guān)的詳細(xì)資料，從而會(huì)深入地去了解到這些民族民間舞蹈所生存的狀態(tài)，生存所在地的民風(fēng)民俗，文化等信息，從而借助網(wǎng)絡(luò)媒介建立大量的關(guān)聯(lián)傳播。因此，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播，不僅可以讓受眾對(duì)四川民族民間舞蹈具有全新的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播體驗(yàn)，還可以讓更多熱愛(ài)舞蹈的人，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介產(chǎn)生學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)舞蹈的興趣，從而對(duì)這些民族民間舞蹈起到傳承作用。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，信息傳播迎來(lái)了前所未有的繁榮，尤其是微信在人們生活中的逐漸普及，各種公眾號(hào)紛繁而至，可以說(shuō)是人們足不出戶就可以收到各類信息的推文。由于網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)各類信息具有自由傳播、 及時(shí)傳播的特點(diǎn)，因此信息交流具有互動(dòng)性、全方位覆蓋性、多樣性等。現(xiàn)在各地政府都非常重視文化的推廣與宣傳，但凡年節(jié)或者地方舉辦的各類特色活動(dòng)時(shí)，都會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳。然而作為地方文化特色的民族民間舞，在這些大型表演活動(dòng)中扮演了良好的角色，起到了重要的作用，成為地方文化建設(shè)的一張?zhí)厣幕餍牌?/p>
例如：四川省樂(lè)山市沐川縣的草龍舞極富特色，在沐川縣特色旅游建設(shè)中，邀請(qǐng)四川省歌劇舞劇院國(guó)家一級(jí)演員趙青作為導(dǎo)演，為沐川打造了一臺(tái)原生態(tài)山水實(shí)景劇《烏蒙沐歌》。在劇中草龍舞成了一道亮麗的風(fēng)景，游客每每看到草龍舞表演時(shí)都會(huì)起身歡呼，被草龍舞表演深深感染，紛紛拍照、錄像并將大量的視頻資料上傳于網(wǎng)絡(luò)媒介上，成為宣傳沐川縣旅游的特色性代表； 四川省涼山彝族自治州的一年一度隆重的彝族年，第一天主要以儀式活動(dòng)稱為“庫(kù)施”；第二天主要是娛樂(lè)活動(dòng)為主的玩年，被稱為“多博”。彝族年村村寨寨唱歌跳舞，挨家挨戶送上祝福，儀式感非常濃厚。在彝族活動(dòng)中有一項(xiàng)活動(dòng)就是火把的傳送，寓意著用火把驅(qū)趕走一年的壞運(yùn)氣或病魔。這種參與性高的活動(dòng)，引起外地游客極大的興趣，因此每年的火把節(jié)總是人山人海；馬爾康原生態(tài)嘉絨鍋莊久負(fù)盛名，被譽(yù)為“中國(guó)圈舞文化的活化石”，還與西藏的踢踏、甘孜州巴塘弦子并列成為藏區(qū)三大舞種，馬爾康每年都會(huì)舉行嘉絨鍋莊文化旅游節(jié)，吸引上萬(wàn)名游客參與其中。這些活動(dòng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛傳播，讓身在都市的現(xiàn)代人足不出戶也能感受不同民族地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈文化。
以上活動(dòng)通過(guò)各類網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳播，在網(wǎng)絡(luò)傳播中不僅是文字傳播，還包括聲音傳播、圖像傳播、視頻傳播等等，將各種信息都集成，不僅信息的傳播速度快，而且還可以為受眾打開新的舞蹈欣賞空間。信息呈現(xiàn)給受眾之后，其作用的大小很大程度決定于受眾的關(guān)注和參與度[3]。因此，新媒體傳播為四川民族民間舞蹈?jìng)鞑ゴ罱巳５膫鞑バ缕脚_(tái)。
3 商業(yè)包裝媒介下的四川民族民間舞蹈?jìng)鞑?/h2>
包裝屬于商業(yè)廣告藝術(shù)，是用包裝的方式發(fā)揮廣告的作用，也是樹立商品品牌形象的一種途徑。對(duì)民俗文化進(jìn)行包裝就是一種民俗文化的藝術(shù)形式。四川民族民間舞蹈是在民族社會(huì)歷史中形成了發(fā)展的。這是一種獨(dú)特的民俗舞蹈，不僅具有民族審美，而且充滿了民族精神。對(duì)四川民族民間舞蹈進(jìn)行包裝，就是采用這種方式進(jìn)行民族文化傳承，特別是在現(xiàn)代的城市化發(fā)展中，民族精神極為重要。這就要求對(duì)四川的舞蹈文化進(jìn)行包裝，時(shí)期符合時(shí)代的環(huán)境，能夠在現(xiàn)代的環(huán)境下傳承下去。四川民族民間舞蹈的包裝可以從場(chǎng)地開始，從民族表演規(guī)律出發(fā)對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行包裝，將民族民間舞蹈輝煌的一面呈現(xiàn)出來(lái)。
四川是一個(gè)多民族地區(qū)，尤其是藏羌彝文化豐富。例如大型原生態(tài)歌舞《藏迷》是著名川籍藏族歌手容中爾甲與著名舞蹈家楊麗萍共同打造的。該劇實(shí)則是一部商業(yè)包裝較好的作品。2007年在成都錦城藝術(shù)宮首演結(jié)束后，在全國(guó)30 多個(gè)城市進(jìn)行巡演，所到之處好評(píng)如潮，樹立了良好的形象，還被文化部評(píng)為“全國(guó)十大旅游文化品牌節(jié)目”的稱號(hào)。該劇最后落腳在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地“九寨溝”,成為一張宣傳九寨溝和藏族文化閃亮的明信片。
“5·12”汶川特大地震對(duì)羌族聚居地造成了嚴(yán)重?fù)p壞，尤其使羌文化豐富的資源遭遇了重創(chuàng)，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)各界的高度重視下，災(zāi)后重建工作進(jìn)行順利。高樓大廈的建設(shè)重建了羌族人民生活的家園，卻重新構(gòu)建不了羌族人民心靈的精神家園，四川省阿壩州藏族羌族自治州茂縣災(zāi)后重建規(guī)劃中的一項(xiàng)重要的理念就是要求保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)羌族文化。”融合羌民族悠長(zhǎng)、神秘、濃重的文化元素，體現(xiàn)其原生性、真實(shí)性和典型性，同時(shí)展現(xiàn)羌族人民面對(duì)困難時(shí)的豪情壯志和感恩的情懷——羌族原生態(tài)歌舞《羌魂》借勢(shì)而生。”[4]整部歌舞劇全面地展示了羌族人民精神風(fēng)貌，該劇在創(chuàng)作中保留了高度的原生態(tài)，摒棄了傳統(tǒng)民族歌舞劇“程式化”的模式。獨(dú)特羌族民族特色及群眾演員的陣容，使整臺(tái)歌舞劇節(jié)目還原了羌族這一古老文化的本來(lái)面目，同時(shí)又再現(xiàn)了羌族歷史的古老足跡，歌舞劇中包括了4 項(xiàng)國(guó)家級(jí)、3 項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)藝術(shù)項(xiàng)目，還有入選聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”——羌年等，由100 多位羌族普通老百姓參加演出。在成都和北京進(jìn)行了對(duì)外公演后，該劇由政府資助逐漸變?yōu)樽载?fù)盈虧的商業(yè)模式，該劇現(xiàn)今仍就在茂縣古羌城劇院駐場(chǎng)演出，時(shí)至今日已經(jīng)演出幾百場(chǎng)次，受到了觀眾的一致好評(píng)。游客來(lái)到這里，不僅感受古羌城的風(fēng)貌，還能欣賞當(dāng)?shù)氐莫?dú)具特色的羌民族的舞蹈。將羌族舞蹈用這種形式包裝，可以起到促進(jìn)旅游的作用，讓更多的人對(duì)這種舞蹈文化表示認(rèn)同。采用這種包裝的形式，透過(guò)將舞臺(tái)藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)，可以給人以視覺(jué)沖擊力，民族的審美元素被提煉出來(lái)，使得舞蹈極具民族表現(xiàn)力。
將少數(shù)民族地區(qū)各地的民俗文化融入旅游資源開發(fā)中，實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的高度融合，由此產(chǎn)生了民俗旅游觀光項(xiàng)目。各地可以合理地梳理出一些民俗活動(dòng)，使其成為“旅游表演”項(xiàng)目，讓游客參與其中得到極大的參與感和滿足感，也讓游客在體驗(yàn)中感受到了不同民族的民風(fēng)民俗知識(shí)，從而也對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鸬搅肆己玫膫鞑プ饔谩Ｒ虼耍鞯乜梢砸揽慨?dāng)?shù)氐穆糜钨Y源和民俗文化，在民俗文化表演上進(jìn)行一些大膽的創(chuàng)新和嘗試，以此來(lái)滿足旅游者尋求新差異的心理，達(dá)到了既開發(fā)了旅游資源，又對(duì)本地民族文化進(jìn)行有效的傳播。再采用商業(yè)包裝的方法，利用多媒介傳播方式的優(yōu)勢(shì)來(lái)開發(fā)民族民間舞蹈中的文化元素，為眾多瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地得到保護(hù)提供途徑，使得舞蹈藝術(shù)形式得以較好地發(fā)展。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的高速發(fā)展，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化不斷地撞擊與融合下，四川民族民間舞蹈正面臨著傳承和傳播的困境，四川民族民間舞蹈文化如何走得更遠(yuǎn)成為需要深入思考和重視的課題。四川民族民間舞蹈在多媒介傳播的語(yǔ)境下，嘗試運(yùn)用多媒介傳播方式對(duì)其進(jìn)行有效的傳播，不僅可以推動(dòng)四川民族民間舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，更能促進(jìn)四川民族民間舞蹈的傳承與保護(hù)。
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