媽祖文化中的觀音媽聯(lián)視覺(jué)藝術(shù)

黃 勁

（莆田學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)院，福建莆田 351100）

媽祖像與觀音菩薩組合成“觀音媽聯(lián)”，又稱“觀音媽彩”藝術(shù)，其單純用墨線和色彩表現(xiàn)印制，一般以觀音、善財(cái)、龍女、媽祖、千里眼、順風(fēng)耳、灶君、土地公等神祇圖像組成。畫(huà)面中觀音居最上層，由善財(cái)、龍女旁侍；中段為媽祖，由香火侍女、執(zhí)扇侍女或千里眼、順風(fēng)耳旁侍；下層則為司命灶君與福德正神的坐像。

本文擬媽祖文化中的觀音媽聯(lián)視覺(jué)藝術(shù)，論述其以獨(dú)特的圖像形式，表達(dá)了媽祖信仰的宗教情懷與人生愿望，探析觀音信仰和媽祖文化的發(fā)展關(guān)系。

1 觀音媽聯(lián)概述

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教核心是相信在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著某種超人間的神秘力量，主宰著自然環(huán)境和社會(huì)生活。隨著佛教藝術(shù)不斷滲透，各時(shí)期觀音造像從模仿及創(chuàng)新的視覺(jué)上多姿多彩。

大慈大悲、普度眾生的觀音菩薩深入人心，為民間最普及的神明形象。宋代視觀音為保護(hù)神，有著“戶戶觀世音”之說(shuō)。佛教神話與媽祖故事的黏合，起始于元代，成熟于明代，盛行于清代。宗教的歷史故事，對(duì)媽祖視覺(jué)圖像的構(gòu)建和傳播影響頗大，突出表現(xiàn)于媽祖司孕嗣神話和觀世音的送子娘娘傳說(shuō)之多重神格性。常見(jiàn)的媽祖廟中媽祖神像與觀音菩薩共同供奉，觀音殿成為重要配殿而同享人間煙火。明朝吳還初《天妃娘媽傳》中寫(xiě)道：“天妃原為天上的神女，她在下凡之前，觀音“口念經(jīng)咒，足步法文”，將法力傳授于神女，天妃才有了降妖伏怪的神通。”[1]

事實(shí)上，“媽祖系林默父母祈于觀音，由觀音大士賜藥并令身邊龍女化身為媽祖，大發(fā)慈悲拯救海難。佛經(jīng)說(shuō)佛有六通的‘神足通’，……能履水如地，入地如水，地沒(méi)升空，空沒(méi)在地，隨處現(xiàn)身，來(lái)去自在，在虛空中，行住坐臥，變化種種境界。為媽祖神格化之依據(jù)，即所謂‘?huà)屪嫔臁ⅰ讼珊Ｕ任６蚝ｋy’、‘神燈降臨桅檣’、‘神鳥(niǎo)神蝶示兆’等船家神化媽祖的說(shuō)法。”[2]媽祖文化中的觀音媽聯(lián)傳播，剖析圖像敘事的表現(xiàn)形式，其視閾直觀親和力，體現(xiàn)出媽祖信仰與觀音佛教的視覺(jué)藝術(shù)共通性。誠(chéng)如，“除了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嬍址ㄍ猓鞒謭蛴嵋矊⑻戾脑甲诮虒傩员Ａ粼凇短戾@圣錄》序言中，表明天妃與白衣大士的關(guān)聯(lián)性，謂：‘相傳謂大士轉(zhuǎn)身’，在誕降本傳中提及天妃父母‘二人敬祀觀音大士’、‘齊戒慶贊大士’、‘王氏夢(mèng)大士告之曰：當(dāng)?shù)么葷?jì)之貺’等，從林家世奉觀音大士、大士賜丸藥降生林默，將天妃信仰與佛教觀音文化連接起來(lái)，維持天妃與大士的宗教因緣以穩(wěn)固佛教信仰觀音大士的臨濟(jì)、華嚴(yán)宗信徒。”[3]

清代左宗棠題安徽宿松縣小孤山媽祖廟聯(lián)句：“天后是大士分身，只分前后降世；法像小姑同體，不同遲早飛來(lái)。”傳達(dá)媽祖身世與觀音相之關(guān)聯(lián)。臺(tái)灣云林縣北港朝天宮的楹聯(lián)：“朝野慶安瀾，永沐慈孃神化；天朝生圣德，分來(lái)大士前身。”更將媽祖比喻成觀音。故觀音信仰之本地化，增加了孝道、仁愛(ài)等富有民族優(yōu)秀的思想因素，媽祖文化的救濟(jì)蒼生、慈悲為懷和護(hù)國(guó)庇民出發(fā)點(diǎn)與其相似，包含著傳統(tǒng)倫理道德。

2 媽祖文化中觀音媽聯(lián)的圖像特色

筆者認(rèn)為：“觀音形象從宮廷走向民間的過(guò)程，尤其唐代貴族化的觀音寶像和宋代市民化的觀音形象，在觀音菩薩的造像史上更具有經(jīng)典的意義。從神學(xué)的角度，是以最大的世俗性認(rèn)識(shí)了最高的神圣性；從美學(xué)的角度，又是以最大的世俗性認(rèn)識(shí)了真善美的永恒性。”[4]基于媽祖文化中的民間信仰及思想形態(tài)，創(chuàng)造以媽祖形象為奉祀的觀音媽聯(lián)之圖像特色，具有超越物象表面意涵的視覺(jué)藝術(shù)。

2.1 視覺(jué)裝飾意趣

裝飾從辭義上解釋，裝當(dāng)為“妝”，妝亦即飾；飾，所謂“物既成而加以文彩也”。[5]即是說(shuō)，“裝”本身就有裝飾之義，即“修飾”、“打扮”；“飾”指器物的附加裝飾。媽祖視覺(jué)圖像創(chuàng)作中，“裝飾基于形式?jīng)_動(dòng)的根本藝術(shù)活動(dòng)，其特征是在于根據(jù)對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等形式原理賦予作品以抽象化、規(guī)則化的形式美”。實(shí)際上，裝飾性與藝術(shù)性是密不可分的整體。[6]

清代天后圣母群像版畫(huà)中，上部善財(cái)童子乃觀音超度的徒弟，龍女乃龍王之孫女，后同歸化觀音并常隨左右。畫(huà)面留白處暗示觀音菩薩；中間媽祖戴冕旒，左右千里眼與順風(fēng)耳二陪神將；下部司命灶君與福德正神。以民間美術(shù)視覺(jué)形式中構(gòu)圖勻稱、墨線細(xì)膩和繪刻精致，顯現(xiàn)了濃厚裝飾意趣、形神兼?zhèn)浜蜌忭嵣鷦?dòng)之圖案美，令人賞心悅目狀態(tài)。

2.2 表現(xiàn)手法奇特

元代媽祖形象，以觀音原型來(lái)塑造，得到廣大信眾的認(rèn)可與推崇。明代出現(xiàn)的《觀音大士說(shuō)天妃娘娘經(jīng)》中，媽祖儼然為觀音的化身，見(jiàn)證了媽祖與觀音之間的宗教文化屬性。

傳統(tǒng)木版年畫(huà)傳承中，彩色觀音媽聯(lián)巧妙地突出了視覺(jué)表現(xiàn)中心的媽祖形象，其構(gòu)圖分為三層，上層是觀音與善財(cái)、龍女，中間是媽祖與執(zhí)物仙婢，下層是司命灶君與福德正神。獨(dú)具匠心的造型，表現(xiàn)手法之奇特，充實(shí)著信仰中媽祖視覺(jué)圖像的精神特質(zhì)與理想情感。正如學(xué)者巫鴻指出：“善導(dǎo)因此區(qū)分了兩種不同之“見(jiàn)”：一種是“粗見(jiàn)”，與眼睛和想象力的能力與活動(dòng)相連，另一種是“心眼”，只有當(dāng)后者打開(kāi)后才能真正認(rèn)識(shí)到凈土世界的美妙。這也是要求信徒們?cè)诋?huà)或雕像前觀想的時(shí)候，應(yīng)該閉上眼睛而僅僅讓其意識(shí)活動(dòng)。也告誡信徒：一旦以心眼看到凈土，必須對(duì)觀想到的景象保持秘密。”[7]民間認(rèn)為觀音是比媽祖高一級(jí)的神靈，地方神靈比附觀音，目的是提高其權(quán)威性、正統(tǒng)性。

2.3 色彩內(nèi)涵豐富

為了觀音媽聯(lián)的圖像色彩達(dá)到理想的視覺(jué)效果，利用畫(huà)面上相鄰色的大小塊面穿插，紅、黃、藍(lán)、白、黑五色通過(guò)觀眾肉眼調(diào)合，從而產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)形式。也就是說(shuō)，色彩傳統(tǒng)的象征性、寓意性和科學(xué)性，是華夏民間美術(shù)創(chuàng)作時(shí)首先要遵循、并依據(jù)的理念，這也才是傳統(tǒng)文化精華的真正體現(xiàn)。五色審美觀這一中華傳統(tǒng)文化精髓，就像它自身直接展示的那樣：簡(jiǎn)潔、科學(xué)、直觀、樸實(shí)又意蘊(yùn)深?yuàn)W，它生命力極強(qiáng)，始終在民間美術(shù)沃土中延續(xù)發(fā)展。[8]

觀音媽彩的視覺(jué)以中心展開(kāi)，呈上下樓閣自然形式，其布局分成二、三部分，表現(xiàn)同一時(shí)間內(nèi)不同空間的環(huán)境及發(fā)生情景。確定以媽祖形象為主體的賓主關(guān)系，配襯各人物的形態(tài)、神情和服飾，以及明確各自法器的名稱、形狀和相應(yīng)配置等特點(diǎn)。畫(huà)面色調(diào)的理想化價(jià)值取向和風(fēng)格定位，特別參照民間藝術(shù)口訣中“紅搭黃、喜煞娘”，采用紅色為主，黃色為輔，綠藍(lán)色次之方法，色彩內(nèi)涵豐富、穩(wěn)定統(tǒng)一和熱烈激昂，展現(xiàn)了出神入化的自由境界。

3 觀音媽聯(lián)的視覺(jué)藝術(shù)傳播

觀音媽聯(lián)風(fēng)格獨(dú)立，分別雕成于大木版，印刷在宣紙上，再裱接為完整的作品，之后批發(fā)給中、小型商店，加入顏面、膚色和衣冠的手工上彩程序給予銷售，顯明其視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值取向，對(duì)于媽祖文化活動(dòng)中所運(yùn)用的傳播方法及媒介作用也應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視與解析。

3.1 實(shí)用價(jià)值

歷史記載上，媽祖褒封號(hào)“廣濟(jì)”二字，含有普度眾生之意，與觀音文化息息相關(guān)。媽祖作為海洋保護(hù)神，托胎孕化的神話傳說(shuō)，和觀音菩薩共處同一廟宇的空間現(xiàn)象及信仰活動(dòng)，僧人參與媽祖廟的主持或管理相呼應(yīng)，在神靈的供奉與祭祀上極為常見(jiàn)。由于“海絲”沿線國(guó)家地區(qū)普遍信奉佛教，形成媽祖信仰與各族民眾所崇拜的南海觀音神性相近。華僑熱衷于媽祖與觀音合祀的宗教信仰，成為世界華人族群中的媽祖文化傳播特色，也增進(jìn)了不同領(lǐng)域信眾之間的友誼往來(lái)。因此，生動(dòng)活潑有趣的巧妙構(gòu)思，創(chuàng)造出寓意深刻與質(zhì)樸純真，具有豐富內(nèi)涵的觀音媽聯(lián)圖像，從而揭示其吉祥如意、歡樂(lè)吉慶、和諧美滿的民間美術(shù)，是創(chuàng)造美好民俗風(fēng)情的外化象征。

3.2 文化價(jià)值

民間傳說(shuō)中，由父母向觀音菩薩祈求子嗣而得來(lái)的媽祖，也擁有諸多神性范疇的相似性。觀音送子代表著救度眾生、慈悲為懷的人間神格，同享神性的媽祖在人們心目中富有“送生娘娘”的崇高地位。天津佛教文化和媽祖信仰關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)于媽祖視覺(jué)圖像的文化傳承，以佛僧管理帶有濃厚道教色彩的天妃宮設(shè)立了觀音堂，為媽祖文化與佛教信仰的結(jié)合敞開(kāi)了大門(mén)。深受信眾崇敬“媽祖廟里栓娃娃”，更是將媽祖形象與送子觀音結(jié)合在一起。

觀音媽聯(lián)圖像上部中間人物觀音形象表現(xiàn)較大、左右旁侍者善財(cái)與龍女處理較小，觀音頭部大于正常比例若干，又把臉部眼睛畫(huà)得格外醒目，在平面感較強(qiáng)的藝術(shù)形式中，夸大突出主要部位，視覺(jué)上具有象征意味；而下部左側(cè)組為媽祖和千里眼、順風(fēng)耳二神將，下為土地公；右側(cè)組上為關(guān)公和周倉(cāng)、關(guān)平，下為福德正神。構(gòu)圖中雙方互相呼應(yīng)變化，成雙成對(duì)的視覺(jué)形成，出于對(duì)事物完整圓滿的審美心理，以大小對(duì)比為準(zhǔn)則，注重展現(xiàn)主體形象，具有極強(qiáng)的裝飾意味。

3.3 娛教價(jià)值

佛教經(jīng)典里，觀音全稱為“大慈大悲尋聲救苦救難觀世音菩薩”。魏晉南北朝至明清，觀音形象經(jīng)歷了從佛國(guó)到人間、崇高向世俗的演變，揭開(kāi)了觀音作為“神”的面紗，淡化其宗教色彩，融入世俗因子，賦予了觀音以人的世俗形象，是觀音菩薩造像藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。所以，觀音形象的豐富造型，有求必應(yīng)的慈悲教義，美好關(guān)愛(ài)的入世精神，符合世間群眾的心理需求，也成為了統(tǒng)治階級(jí)利用封建倫理道德鞏固自身社會(huì)地位的需要。觀音菩薩與媽祖神像的造型能夠超越時(shí)空觀念并集結(jié)于一起，成為媽祖信仰空前傳播的視覺(jué)風(fēng)景線。以纖細(xì)的筆觸和柔和的色彩呈現(xiàn)觀音媽聯(lián)的形式特征，不同的用筆用色技法和相異的視覺(jué)圖像整體，不僅象征著吉祥、福氣、威力、公平和正義，豐富、艷麗的神像聯(lián)通著現(xiàn)實(shí)與信仰的世界，更承載著諸多的美好愿景與精神慰藉。

因此，民間信仰活動(dòng)中不同的媽祖視覺(jué)圖像載體，所體現(xiàn)的審美價(jià)值不僅再現(xiàn)了媽祖的海神形象，更借助版畫(huà)藝術(shù)手段，有效地宣揚(yáng)觀音信仰和媽祖文化高度融合的重要精神。“觀音媽聯(lián)”在造型觀念、色彩表現(xiàn)和視覺(jué)心理等眾多構(gòu)成元素方面應(yīng)大為提高，要傳達(dá)出自身的語(yǔ)境思想與藝術(shù)氣息，充分展示其視覺(jué)主體的精神張力，將媽祖文化中觀音媽聯(lián)的視覺(jué)藝術(shù)思考推向更深的研究層面。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，隨著媽祖視覺(jué)圖像多層面的社會(huì)普及，民間美術(shù)作為世界文化交流的媒介工具，通過(guò)觀音媽聯(lián)圖像的視覺(jué)傳播，把媽祖塑造成為觀音的化身，讓廣大信眾吸收佛教的認(rèn)知精神，使價(jià)值觀與審美觀很好地結(jié)合起來(lái)，極大地促進(jìn)媽祖信仰的教化作用。