網絡玄幻小說研究

劉岳勇

20世紀90年代互聯網的興起促進了網絡文學的萌發，自此，各大文學網站成了文學的新型載體，網絡玄幻小說也從中異軍突起，成為最受歡迎的新興小說樣式。

學界普遍贊同“玄幻小說”這一名稱出自香港新武俠作家黃易。作家葉永烈曾解釋道：“‘玄幻小說’一詞，據我所知，出自中國香港。我所見到的最早的玄幻小說，是1988年香港‘聚賢館’出版的黃易的《月魔》……趙善琪先生在序言中寫道：‘一個集玄學、科學和文學于一身的嶄新品種宣告誕生了，這個小說品種我們稱之為玄幻小說。’這是‘玄幻小說’一詞的首次亮相，并有了明確的定義。①”在此基礎上，葉永烈先生又強調了玄幻小說的幻想性，“玄幻小說是最近興起的，它建立在玄想的基礎之上，強調一個‘玄’字，內容走得比魔幻小說更遠，從創作層面講，玄幻小說作者比科幻小說作者創作更自由，不需要受科學依據的束縛，有更多的發揮空間”②。而陶東風教授在文章《中國文學已經進入裝神弄鬼時代》中又豐富發展了葉永烈的觀點，“‘玄幻文學’的兩個關鍵詞分別是‘玄’和‘幻’。‘玄’為不可思議、超越常規、匪夷所思；‘幻’為虛幻、不真實，突出其和現實世界的差異。人們常常把玄幻文學所建構的世界稱之為與現實完全不同的‘架空世界’，在這個世界，沒有不可能發生的事情。玄幻文學不但不受自然界規律（物理定律）、社會世界理性法則和日常生活規則的制約，而且恰好是完全顛倒了自然界和社會世界的規范”③。目前我們對玄幻小說還沒有一個精準概括的定義，時代的快速發展讓其內涵和外延都在不斷變換，因此，對于玄幻小說的定義需要時間的沉淀來讓整個社會對它約定俗成。

一、網絡玄幻小說的溯源與現狀

學界一般認為，玄幻小說有兩個半源頭：第一個源頭是西方的奇幻與科幻。第二個源頭是中國本土的神話寓言、玄怪志異、明清小說以及諸多典籍。最后半個源頭是日式奇幻加周星馳無厘頭加港臺新武俠加動漫游戲④。這決定了玄幻小說具有與生俱來的包容性。

（一）西方奇幻與科幻

2000年初，西方奇幻小說的傳入為中國文學注入了新鮮血液，《魔戒》《哈利·波特》等書籍的暢銷開拓了中國人的想象空間，使人們在架空的幻想世界里縱橫馳騁。至此，中國掀起了一番魔幻熱潮，作家們的作品中逐漸開始出現“魔法師、騎士、精靈、魔族、比蒙”等源于西方神話的名詞，乃至人物的姓名也采取西方的樣式。唐家三少的第一部作品《光之子》就是一部典型的“魔幻熱潮”中的代表作，書中主角長弓·威是“一個懶惰的少年，因性格原因選學了無人問津的光系魔法，卻無意中踏入了命運的巨輪，一步一步的成為了傳說中的大魔導師。正是在他的努力下結束了東西大陸的分界，讓整個大陸不再有種族之分，成為了后世各族共尊的光之子”⑤。書中也出現了諸多存在于西方神話中的種族：矮人族、比蒙巨獸、西方龍、天使等，這些都體現了在玄幻小說創作模仿階段作家對西方幻想文學的汲取與吸收。

（二）中國傳統文化

民國時期的仙俠小說可以說是玄幻小說的前身。還珠樓主李壽民的《蜀山奇俠傳》中對上古洪荒、仙佛妖魔、靈禽異獸、得道飛升等的描寫多脫胎于《山海經》《封神榜》《西游記》等中國傳統典籍。黃孝陽認為這本書“更兼采清末民初以來的武俠先驅作品如《七劍十三俠》《江湖奇俠傳》及《奇俠精忠傳》等志怪述異之素材，再參證《武術匯宗》所論道術、神通等奇談，取精用宏，共冶于一爐，并出此機杼、別開生面，能窮極幽玄，超妙入微；納須彌于介子，化腐朽為神奇！⑥”因而這部書常常被認為是玄幻小說的鼻祖，并深深影響了“金、古、粱、溫、黃”五大港臺新武俠宗師的創作。1985年黃易創作的《月魔》就被認為是玄幻小說創作的先行之作，這部書與黃易之后的《尋秦記》《大唐雙龍傳》等作品共同為中國的玄幻小說創作開辟了道路。他的作品中將中國傳統文化與宗教生死觀的思考融入修行當中，從而變武俠為仙武，以至喚作修道。他作品的最終指向就是對人超脫生死的終極關懷。

此后，植根于中國本土文化、宗教、神話的小說如雨后春筍般涌現。如樹下野狐的《搜神記》《蠻荒紀》，蕭鼎的《誅仙》，血紅的《逍行紀》《巫神紀》以及宅豬的《人道至尊》等，均是受到中國古代志怪小說、歷史演義小說、武俠小說乃至宗教的影響。它們借用上古歷史背景來進行演繹，將傳統文化中的神話傳說、珍奇異獸、奇花異草等融入其中，并通過作家豐富的想象力進行夸張、架空、再創作，塑造出具有個性化的人物形象，賦予他們以新的性格特征，使人耳目一新。

（三）日本奇幻與香港“無厘頭”文化

日本奇幻小說對中國網絡玄幻小說的影響也是巨大的。日本奇幻小說大致在日漫的基礎上衍生，它雖然采取的仍是西方魔幻的設定，但卻是以本土的武士道、神道等為精神內核；它與動漫的聯系密切，吸收了動漫創作畫面感強、語言表達口語化、人物形象新奇、情節設置大膽的優點。它的這些特點也影響到了中國玄幻小說的創作，如郭敬明早期的作品《幻城》就受到日漫唯美主義的影響，“立足幻界，寫法輕靈，語言晶瑩”。

除此之外，以周星馳為代表的香港“無厘頭”文化也深刻影響了網絡玄幻小說的創作。

“無厘頭”原意是指將一些沒有關聯的事物現象進行隨機搭配組合或歪曲，以起到搞笑或諷刺的作用，也指一個人的言行莫名其妙，毫無邏輯。周星馳的《大話西游》中，對西游故事的重新演繹以及對原著人物形象的顛覆都是“無厘頭”的表現，如孫悟空與妖精談戀愛，以及他對愛情的忠貞執著等。極受讀者追捧的今何在的《悟空傳》就是受到了《大話西游》的啟發，作品從三條線索展開敘述：“一是豬八戒和阿月之間情比金堅的愛情故事。二是孫悟空與紫霞火熱卻壓抑的感情。三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。⑦”對“西游故事”以及吳承恩的《西游記》的重新演繹，最終歸向于孫悟空、唐僧等人對命運的抗爭。辰東的作品中也有“無厘頭”文化的影子，如《神墓》中紫金神龍那句改編自《雙截棍》歌詞中的名言，“哼哼哈兮，我用龍爪防御，哼哼哈兮，漂亮的神龍擺尾，哼哼哈兮仁者無敵”⑧；《完美世界》中石昊的大吃四方的吃貨形象；《圣墟》中楚風動不動就上演“人販子”的戲碼等。總之，“無厘頭”文化作為當今時尚文化的象征，影響了很多玄幻小說作家的創作，使得他們筆下涌現出了諸多真誠無畏、滿懷熱血、行事瘋狂、追求刺激的主人公形象，增強了作品的幽默性。

（四）網絡玄幻小說現狀

網絡玄幻小說在上述兩個半源頭的共同作用下，經歷了對西方幻想文學的模仿階段后，又突破了西方奇幻和科幻的桎梏，逐漸融入了中國傳統文化因素，進入到本土創作階段。現如今，玄幻小說的發展已經進入了全盛期，出現了“百花齊放”的氣象。玄幻小說作家隊伍不斷壯大，玄幻作品層出不窮，各大網絡文學網站爭奇斗艷，呈現出一派繁榮景象。網絡文學創作也走上了產業化道路，一個作家作品的火爆往往會帶動其他產業的發展，如蟬聯數屆網絡作家富豪榜冠軍寶座的唐家三少，他的代表作《斗羅大陸》在爆火之后，與其相關的動漫、游戲、圖書、電影、電視劇等都紛涌而出，帶動了圖書出版業、制造業、影視動漫產業、游戲產業的發展，這些作品周邊產業的發展所帶來的巨大經濟效益也促使唐家三少創作了《絕世唐門》《龍王傳說》等多部“斗羅系列”作品。

玄幻小說雖然在社會上呈現出蓬勃發展的樣貌，但它在主流文學界卻處于未被認可、接受的境地。這與我國文學史中歷來的雅俗之爭一般，大多數學者更認為玄幻小說是俗化的文本，沒有文學研究的價值，因此也就很少有人對玄幻小說的文本做系統的研究。再加上網絡玄幻小說在發展過程中過分追求商業化和作品的娛樂性，一味地迎合讀者的審美趣味從而忽視了作品的思想內涵且少部分作品中指引了錯誤的價值導向，對青少年讀者正確價值觀的形成造成了一定的危害等弊端，從而阻礙了玄幻小說的發展，這也是玄幻小說在未來發展過程中亟待解決的問題。

二、網絡玄幻小說的審美向度及價值體現

網絡玄幻小說的審美向度是雙向的，一個是創作者在作品中表達出的審美訴求，另一個是讀者閱讀作品時的審美傾向。二者互相影響，相互依存，共同影響著網絡玄幻小說的創作。

（一）精神世界的狂歡

隨著我國市場經濟的迅速發展，人們的物質生活水平日益提高，最基本的生存問題被解決之后，人們便將發展的眼光轉向了精神世界。現代社會所帶來的物質的滿足并沒有改善人類精神世界的貧瘠，這種不平衡的狀態讓人們生活的激情逐漸冷卻，進而感到空虛麻木。再加上商品經濟環境中高負荷的生活壓力，使得人們身心俱憊。因此越來越多的人在身心的雙重壓力下失去了信仰和精神寄托，轉而向虛擬世界中尋求精神上的滿足。網絡玄幻小說的出現恰好給人們提供了一個做夢的載體和空間。

依照實驗方法繪制校準曲線，結果表明，校準曲線a的線性方程為y=8430.9x+385.6，相關系數為0.9996；校準曲線b的線性方程為y=8377.1x+219.3，相關系數為0.9998。按實驗方法連續測定12次樣品空白，以空白標準偏差的3倍計算得到方法檢出限為0.031ng/g，以10倍空白標準偏差計算得到方法測定下限為0.10ng/g。

對于創作者來說，無論是手中的筆還是桌面上的鍵盤都是自己借以創造理想精神王國的工具。網絡玄幻小說作家以天馬行空的想象力，架構起一個自由的審美想象空間。在這個空間里，作者又以架空歷史、幻想異世、穿越時空、悟道修煉等內容為結構穿插其中，通過離奇曲折、驚心動魄、跌宕起伏的故事情節及豐富飽滿的人物形象構建出一種區別于傳統小說中高雅純美的世界的虛擬世界，它的存在對于彌補人們心靈的空洞貧乏和緩沖精神的高壓狀態有著一定的疏解作用。

對于讀者而言，暢游在作者所創造的幻想空間里，依據每個人不同的理解享受著不同的幻想人生是對現實世界中或失意或不滿等現實狀態的彌補性滿足。辰東在《完美世界》中曾寫過名為補天閣的道統，在其之上有補天教、補天道。這一道統的鎮教之術名為補天術，可回溯時光，改變已經發生過的事，彌補過去的遺憾。此設定的存在恰恰說明了人們對已經發生的事或已過去的人的一種補足心理，這種心理的出現與人們在現實生活中對“所未能完成”這種遺憾性有關。“一失足成千古恨，再回首已是百年人”就是對這種遺憾心理的真實寫照，而補天術的設定就是包括辰東在內的廣大民眾對于解決這一心理問題的良藥。因此，玄幻小說中的世界也是對人們空虛、貧瘠靈魂下的一劑猛藥，幻想世界中的自己可以肆意做著隨心所欲的夢。弗洛伊德對這一現象的解釋就是：“我們可以肯定一個幸福的人從來不會幻想， 幻想只發生在愿望得不到滿足的人身上。幻想的動力是未被滿足的愿望， 每一個幻想都是一個愿望的滿足， 都是一次對令人不能滿足的現實的校正。⑨”所以，玄幻小說內的空間成了人們逃避現實的避難所，在精神世界里自由地狂歡，讓人們那些難以在現實世界中實現的欲望都可以在這里得到滿足，且那些無處釋放的壓力和情感都可以獲得宣泄，這實質上是一種感官上的獲得性真實。

（二）寫作視角的二元化

部分玄幻小說作家的創作初衷就是為自己營造一個幻想王國，因而在他們的早期作品中，都是以第一人稱展開敘述，像唐家三少的《光之子》《狂神》，雨魔的《馭獸齋》等，都是比較經典的以第一人稱視角寫作的作品。這種創作視角的好處在于它可以比較生動地表現主角或作者的內心情感世界，且有較強的代入感，讀者在閱讀時也能夠更好融入情節當中，去更好地體驗并感受玄幻世界所帶來的不一樣的人生境遇。但用第一人稱寫作也有極大的弊端，首先，它只適用于結構單一、線索簡潔的故事模式，不適合多劇情的發展；其次，它以營造氣氛來吸引讀者，往往是通過一個又一個謎題來實現，而非以生動的故事、形象的襯托、巧妙的伏筆和布局取勝。第一人稱的小說容易造成讀者的審美疲勞，讀者日復一日沉浸在相同或相似的幻想世界，有時候只看一章內容就可以把握住整本小說的情節發展脈絡，這對讀者來說是無趣的，因為他們想要體驗的是不同的生活，而這種不同生活的實現是需要有復雜的情節矛盾沖突，這也是以第一人稱創作的小說不受多數讀者所追捧的原因。目前，無論是玄幻小說的創作還是閱讀，其主流都是以第三人稱為主，刺激緊張的故事情節、復雜多變又令人充滿期待的布局、連貫的劇情等，都是第三人稱視角創作文本的優點。在此基礎上，作者可以客觀地表達自己的三觀而不至于影響讀者的判斷，對于人物以及事件的描寫更加干凈利落，富有條理性。但是多劇情的復雜性容易使得作者駕馭不了作品的結構布局，往往在小說中后期產生“崩文”或“水文”的現象。這樣一來，一些比較精彩的矛盾沖突和情感往往在作品中還沒有淋漓盡致地表現出來就草草收尾了，因此一些小說中才會出現像“番外”“后傳”等情況，其存在意義就是為了補充說明那些在正文中未被交代清楚的情節和情感。

（三）探討現世生存的價值

馬克思主義將人的需要劃分為三個層次，即生存、享受、發展。人類社會初始階段首要解決的就是生存問題，而這一問題的解決是通過物質的滿足來實現的。隨著社會的發展，生存的意義也絕不僅僅是滿足于物質財富的積累，更重要的是對精神享受與發展的追求。人們對豐衣足食的生活已經習以為常，生存需要的滿足讓人很難再獲得新的生命存在的體驗，進而常常會思考人生的目標及生存的意義。所謂“一代有一代之文學”，各個時期的文學都反映了當時社會的生產、生活及精神面貌，而網絡文學作為新時期的文學類型，其所反映的正是人們對生存狀態更高的追求，網絡玄幻小說就是反映這一問題的典型代表。

網絡玄幻小說構建的虛擬世界打破了現實社會生存的界限，在這里，人們可以進行天馬行空的想象，無論是對現實生存的補充還是顛倒，在玄幻的世界里都可以得到實現，不同的人生體驗對滿足人們的精神需求具有極大的作用，一些生存的困惑及深藏于心的欲望也以文字為載體赤裸裸地展現出來。

在網絡玄幻小說中不乏對“活法”的思考，每一個玄幻小說作家在創作時都會將自己對于社會人生的思考灌輸其中。夢入神機作為當今網絡玄幻小說作家的典型代表之一，他的每一部作品都有自己對社會、對文化、對人生等的感悟。他的《佛本是道》作為洪荒小說的開山之作，布局浩大，體系嚴密，氣勢磅礴，劇情跌宕起伏，在重塑中國傳統神魔小說的同時又注入了自己的理解。《佛本是道》以“天地不仁以萬物為芻狗”為思想核心，描寫了在天道殺劫下對一絲生機的爭奪和與各教圣人的智斗周旋。主角周青“腹黑果斷，智勇并重，以力證道，后天成圣，大氣雄渾，縱橫捭闔”就是夢入神機部分性格的體現，也是職業棋手出身的他對人生如棋卻不甘為棋子的人生感悟的體現，亦是要求一種不同的“活法”。

網絡玄幻小說作者在作品中對現實生存價值的思考往往會從宗教中汲取營養。作家創作的作品越多，我們就越看得出他受哪種宗教的影響更大，因而就有了不同類型的宗教型人格的出現。仍以夢入神機為例，他的《佛本是道》受道家思想的啟發，以“天地不仁以萬物為芻狗”為綱創作；《黑山老妖》中受諸子百家學說和正史、野史的影響，闡述了他深邃獨特的本心觀和革命思想；《陽神》中融合了佛道兩家思想，全本書都在講述如何渡過人世苦海到達彼岸；《永生》仍受道家思想影響，但講述的是“長生的逍遙，永生的希望”，直指修道之人的終極追求；《龍符》中充斥著“易”的智慧，無論是眾生成龍，“天道有缺，眾生來補；天道失德，眾生革命”，還是對各種卦象的解讀，都體現了夢入神機對“易”的理解和發展。從作品來看，夢入神機體現了一種以道家思想為主，各家思想為輔的復合型宗教人格。

宗教型人格的出現是當今社會人們對自我救贖的一種表現。縱觀歷史，人們在遇到身心兩方面磨難之時都會從宗教中尋求超脫，阮籍如此，王維如此，蘇軾亦如此。

當今社會中，人們物質上的貪圖享受與精神上的貧乏所形成的矛盾使得人們陷入了身心發展兩難甚至墮落的境地，網絡玄幻小說的出現以及宗教型人格的形成恰恰可以影響人、救贖人，這對于作者來說是自身人格的升華與自救，對讀者而言也是從當前的茍且和卑微拉入理想的“桃花源”的安慰。因此，網絡玄幻小說在體現現世生存價值的同時也具有使人們沖破靈肉矛盾的困頓和實現心靈上對現實羈絆的滿足與割舍的重要作用，由此讓創作者、讀者雙方獲得精神層次上的釋放、解救與超脫。

三、網絡玄幻小說的局限性

自2002年起點中文網率先實行閱讀收費制開始，以網絡玄幻小說為代表的網絡文學就走上了商業化的道路。隨著我國經濟的迅速發展，人們的思維意識也在被潛移默化地改變著。市場經濟的模式在人們心中灑下了商品意識的種子，隨著這顆種子的茁壯成長，它不僅影響著人們的日常生活和行為方式，也對整個社會的價值體系產生了一定的影響。文學作為一種社會意識形態，它必然會直接或間接地反映一個社會的經濟、政治面貌，并通過作家的主觀能動性以審美為中心來反映客觀世界。網絡玄幻小說作為網絡文學的代表，它所反映的就是商品經濟發展影響下的社會價值體系和人們消費觀、價值觀的變化。杰姆遜于《后現代主義與文化理論》中寫道：“商品化進入文化，意味著藝術作品正在成為商品，甚至理論也成為商品……商品化的邏輯已成為人們的思維。⑩”因此，在時代大背景之下的網絡玄幻小說不可避免地打上了“商品”的烙印，并開始作為一個產業走上了商業化道路。

（一）網絡文學商業化發展下的創作模式套路化與功利性寫作

網絡玄幻小說走上商業化道路后所帶來的巨大利益極大地促進了網絡文學網站和網絡寫手的積極性，但也導致了網絡玄幻小說創作中出現模式化和功利化的弊端。

在巨大利益的誘惑下，越來越多的網絡文學網站崛起，如起點中文網、縱橫中文網、幻劍書盟、逐浪小說網等。這些網絡文學網站在嘗到了網文閱讀收費所帶來的巨大利益的甜頭之后紛紛趨之若鶩，開始進一步對網絡文學，特別是網絡玄幻小說進行商業化運作，并形成了一種標準的運營模式。正如霍爾巴赫所說：“利益是人類行動的一切動力。?”為了獲取利益的最大化并保持利益的長久性，各大網絡文學網站不遺余力地招募一些作品風格迎合大眾口味的網絡寫手，許之以高額利潤、維護其版權，以提高他們的創作積極性，這就導致了一個作家的功利性寫作，往往體現為：一方面，由于一個作家的某部作品受到讀者的廣泛喜愛并長期占據網絡文學榜單前幾名，在這個時候，不管是網絡文學網站的經營者還是網絡作家們都會趁熱打鐵，借著這部作品的東風再添上一把火，由此出現了一部作品的續本、外傳、同人小說等。唐家三少的“斗羅”系列就是因為第一部《斗羅大陸》受到讀者的廣泛追捧后所帶來的名氣和經濟效益的影響而產生的，此后，唐家三少又創作了《絕世唐門》《龍王傳說》《終極斗羅》三部書，正式完成了“斗羅”系列。像這種成系列的網絡玄幻小說還有很多，如辰東的《遮天》三部曲：《完美世界》《遮天》《圣墟》；天蠶土豆的《斗破蒼穹》三部曲：《斗破蒼穹》《武動乾坤》《大主宰》，也都是功利化寫作的一種表現。

出于功利化的目的所創作的網絡玄幻小說很少具備文學該有的認識、教育、審美功能，因而不被主流文學界所認同。這種作品一味地迎合大眾口味，肆無忌憚地宣泄情感，只是片面擴大了文學的娛樂功能。因為在這個強調娛樂至上、安于享受又浮躁的時代，只有迎合大眾的心理創作，文學作品才能獲取高利潤。所以，這種網絡玄幻小說與那種以解決人們的精神困苦和現世迷惘的網絡玄幻小說形成了兩種極端。前者在利益誘導下失去了文學作品應有的人文精神內涵，不管其藝術性還是思想性較于后者都大打折扣，甚至不可相提并論，因而也不適合于冠以文學之名，更相符“文本”之意。

功利性寫作體現的另一方面就是，由于網絡玄幻小說的商業化所帶來的巨大經濟效益，網絡玄幻小說作家便將其作為一種謀生的出路，并且越來越多的人也加入進來，造成了網絡文學創作領域里激烈競爭的局面。這種競爭，一方面會成就人，使他們從無數的網絡作家中脫穎而出，登上“大神”的寶座，獲取高額的利潤，但這畢竟是少數的；另一方面它會殘酷地淘汰大多數人，這些被淘汰的人往往會因為自己創作的作品未能吸引一批讀者，沒有獲得自己想象中的高收入以及高估了自己的文字技巧，駕馭不了龐大的構思和格局，因而把已經開始創作甚至創作了一半或者要完結的作品“太監”掉，這就造成了在如恒河沙數的網絡玄幻小說作品中，數量雖多，精品缺少，“太監”作品更多的現象。

功利性寫作除了體現上述兩方面外，在它的基礎上還體現出了創作模式套路化的現象，這也是網絡玄幻小說的弊端之一。隨著經濟利益的誘導、大眾的盲目吹捧，玄幻小說作品往往是以系列形式出現，更有甚者會因為一部小說的爆火而形成一種風格流派，進而出現無數跟風之作。像辰東的《遮天》三部曲，第一部《遮天》起了很好的開頭作用，無論是劇情構思、人物塑造還是思想內容、語言表達都具有一定的審美藝術價值。《遮天》首章就描寫了“九龍拉棺”遨游宇宙的宏大場面，進而以葉凡一行人去歷朝歷代的封禪之地泰山旅游遭遇意外后被“九龍拉棺”帶到熒惑古星為引，為我們拉開了一個浩大恢宏的仙俠世界的序幕。人物塑造方面，葉凡低調、善良、開朗、有責任心與他腹黑、殺伐果斷的矛盾人格；華云飛前期的表面遷就、隨和與暗地里虛偽、不擇手段形成鮮明對比，后期通過他與搖光圣子之間的命運之爭又讓我們看到了可恨之人的可憐之處。語言上，不可避免地帶有網絡玄幻小說一貫的表達手法，比如過度夸張、人物對話冗長繁雜且表意不清、大量使用口頭語言而缺乏文學審美性等。即便如此，《遮天》中的語言也有可取之處，雖然沒有那么的精妙絕倫，卻總是用得恰到好處。像對無始大帝的評價“仙路盡頭誰為峰，一見無始道成空”；狠人大帝情真意切的一句“不為成仙，只為在這紅塵中等你歸來”；虛空大帝鎮壓黑暗動亂時那一句“我的血液干涸了，我的精神氣虛弱了，但是我還有道骨，何懼一戰”與其“虛空一生，不弱于人”的評價相得益彰。在《遮天》三部曲中，《遮天》為其之后的《完美世界》和《圣墟》在世界架構和人物塑造等方面打造了一個模板。《完美世界》和《圣墟》雖然在故事情節上與《遮天》是一種相互串聯、互為補充的關系，但無論是世界架構、人物塑造、語言表達、思想內容都是延續了《遮天》的傳統，并沒有做什么突破，只是一種“填坑式”的創作，為的是通過《完美世界》和《圣墟》兩部作品完善“遮天”故事，其本質上仍是一種創作模式的套路化。像三部書的主角都是舉世無敵、奇遇連連，甚至都被塑造成了“吃貨”形象；三部書的共同思想內核就是關于“輪回是否存在”的討論；在次要人物塑造方面，三部作品幾乎是千篇一律，缺乏創新，只能通過一些具有個性的人物形象貫穿于三部作品中反復出現來增添作品的可讀性。這就是創作模式套路化的典型表現。

（二）自由創作環境下的混亂價值表達

網絡玄幻小說在商業化的推動下已成為“快餐式”的消費品，因而追求快感和宣泄情感成了它的顯著特征。現代社會的快節奏生活使人們趨于精神的迷茫、靈魂的空虛，因而對社會人生的快感體驗成了讀者所迫切需要的，網絡玄幻小說也得以在此基礎上發展壯大。而網絡玄幻小說作家既是創作者又是讀者，他們在滿足讀者精神需要的同時，也對自己的情感進行了宣泄，但這種宣泄往往是不可控制的。

由于網絡文學的創作環境是相對自由的，沒有嚴格的監管，也沒有完善的處理措施。再加上網絡玄幻小說作為經濟時代的產物，其作為文學的使命感和人文內涵已經大大降低，這就使得一些網絡玄幻小說作家濫用自由的創作環境進行混亂的價值表達，往往只是一味追求快感體驗和情感宣泄而游戲歷史、對文化不恭。許多作品并沒有尊重其產生的兩個半源頭，而是對文化進行惡搞，對歷史進行曲解，這種行為所造成的后果往往會是誤導讀者的認知，會產生對歷史和文化黑白顛倒、真假難辨、混亂不堪的負面影響。再者，大部分網絡玄幻小說注重以意識的流動性來進行創作，這類似于西方的意識流小說，但是相較之而言，網絡玄幻小說的意識流動性是不可控的、毫無邏輯的，其把情感的宣泄和快感的體驗作為創作的首要任務而忽視了作品本身的邏輯性和其應該傳達的價值觀。這也是“碎片化”閱讀時代下所形成的感官刺激大于精神升華的錯誤的價值體驗。創作者與讀者雙方，一個“隨”筆，一個“悅讀”，使得網絡玄幻小說其存在的審美價值大大降低，混亂的情節設置和錯誤的價值觀表達會導致讀者獲得混亂的閱讀體驗，因而無法從中實現心靈上的解救和精神上的超脫，這已經形成了網絡玄幻小說進一步發展的巨大阻礙。

綜上所述，網絡玄幻小說作為“互聯網+”時代的網絡文學典范，由于其自身起源的多元性，從而導致了它所表達的內容的包容性，且因此獲得了迅速發展，成為網絡文學的一匹黑馬；其審美向度是由作者和讀者雙方在多元文化碰撞的影響下而形成的對審美閱讀體驗和審美價值追求的滿足，目的是撫慰人們迷茫的心靈，滋潤人們荒蕪的精神世界，探索現世生存的價值，具有一定的現代性；在時代洪流的推動下，網絡玄幻小說也不可避免地走上了商業化道路，金錢的誘惑讓人沉淪，所帶來的是網絡玄幻小說創作的一系列弊端的出現，這些弊端已成為網絡玄幻小說再上一層樓的重要阻礙。因而在當今時代，如何引導網絡玄幻小說的發展？怎樣使其與社會價值體系相適應?如何確立網絡玄幻小說在文學中的地位?這些問題正亟待我們去解決。

注釋：

①蘇曉芳.網絡與新世紀文學[M].中國社會科學出版社，2011.

②葉永烈.奇幻熱、玄幻熱與科幻文學[N].中華讀書報，2005-07-27（014）.

③陶東風.中國文學已經進入裝神弄鬼時代？[J].當代文壇，2006（05）.

④黃孝陽.2006 中國玄幻小說年選[M].廣州：花城出版社，2006.

⑤唐家三少.光之子[M].武漢：湖北少兒出版社，2007.

⑥黃孝陽.2006 中國玄幻小說年選[M].廣州：花城出版社，2006.

⑦李儒俊.中國文化對中國網絡玄幻小說的影響[J].東華理工大學學報，2017（1）.

⑧辰東.神墓[M].北京：九州出版社，2009.

⑨張強.弗洛伊德《作家與白日夢》讀解[J].文學教育（上），2013（10）.

⑩杰姆遜.后現代主義與文化理論[M].北京：北京大學出版社，2005.

?羅國杰.馬克思主義倫理學[M].北京：人民出版社，1982.