淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

◎白夢(mèng)秋

當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈,既有硬實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)，也有更深層次的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一沒有文明中斷的國(guó)家，在歷史發(fā)展過程中積累了豐富的文化資源。在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如若對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的改造與轉(zhuǎn)化，將會(huì)大力提升我國(guó)軟實(shí)力，助力我國(guó)綜合國(guó)力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系分析

提及文化大家都不陌生，但是卻很難說清文化到底是什么。據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于文化的定義有200多種，文化涉及的內(nèi)容極其廣泛，無(wú)所不包、無(wú)所不容。因此，很難給文化下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。但是東西方對(duì)于文化有一個(gè)比較一致的解釋：“文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”。文化最顯著的特征即屬人性，它由人所創(chuàng)造、為人所特有。借鑒文化的定義，中國(guó)傳統(tǒng)文化即中華民族在歷史上所創(chuàng)造的、反映其實(shí)踐面貌的精神活動(dòng)及其衍生品。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互影響，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化自身具備相應(yīng)的穩(wěn)定性。長(zhǎng)期以來,中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部已經(jīng)形成了一個(gè)彼此和諧、有機(jī)統(tǒng)一、相對(duì)封閉的整體，并且內(nèi)生出一種自我調(diào)試、自我發(fā)展、自我完善的機(jī)制。這種機(jī)制使得中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了兩大本能,一是抗拒被外來文化同化的能力，二是同化外來文化的能力,這種同化，實(shí)質(zhì)上它通過改變外來文化來保持自身的穩(wěn)定性。近代以來,中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化存在著沖突與整合、彌補(bǔ)與對(duì)接，并以其頑強(qiáng)的力量抵制著西方文化對(duì)其的滲透、融合與同化。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在反思與批判、在傳承與弘揚(yáng)中，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的原因分析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

傳統(tǒng)文化體系也需要變革與發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)文化中也會(huì)呈現(xiàn)出許多和時(shí)代不相符的內(nèi)容,傳統(tǒng)文化必須打破封閉與僵化，否則會(huì)阻礙自身的發(fā)展,逐漸失去原有優(yōu)勢(shì)；只有采取開放的態(tài)度，不斷地完善自身,根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，才能保持其生命力和吸引力。

（二）推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的需要

文化的形成離不開特定的社會(huì)環(huán)境,但文化具有相對(duì)獨(dú)立性；當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí),文化并沒有隨之消失,反而是跨階段地影響和制約社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。現(xiàn)代化環(huán)境中的傳統(tǒng)文化，如若能夠適應(yīng)環(huán)境的變化,它既可以是具有強(qiáng)大精神動(dòng)力和吸引力的軟實(shí)力資源,也可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè),成為一種物質(zhì)生產(chǎn)力,從而推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（三）增強(qiáng)文化自信的需要

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[1]馬克思指明了經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了文化的全球化，而文化全球化背后折射的是其文化價(jià)值觀的全球化。尤其是隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及,我國(guó)同樣也面臨來自西方文化的挑戰(zhàn)。只有樹立起堅(jiān)定的文化自信,建立起成熟理性的文化自覺,才能在文化的交流與碰撞中、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)中掌握主動(dòng)權(quán)。而文化自信、文化自覺的樹立，是基于對(duì)我國(guó)文化的起源、形成過程、特色和發(fā)展趨向等進(jìn)行深刻了解的基礎(chǔ)之上，這就更加離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和轉(zhuǎn)型。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑分析

陳秉公教授提出了“三化一脈，今中建構(gòu)”的中國(guó)文化發(fā)展道路。受此啟發(fā),中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型同樣也遵循這一理論[2]。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，它保證文化轉(zhuǎn)型能夠沿著正確的方向進(jìn)行。我黨在將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中,形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果,成為指導(dǎo)中國(guó)文化前進(jìn)的指針。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，既得益于其科學(xué)性，也源于傳統(tǒng)文化的包容性，更與二者的共通性和互補(bǔ)性密不可分。所以，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

（二）植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的“根”，為了更好地推進(jìn)現(xiàn)代化,不可對(duì)其進(jìn)行一概否定，否定傳統(tǒng)文化也就是否定歷史，必須要在批判繼承的基礎(chǔ)之上,使現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)良好的銜接和結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有眾多優(yōu)秀的品質(zhì)，比如,“自強(qiáng)不息，厚德載物”的奮斗精神；“和諧持中”的思想境界；“以人為本”的價(jià)值取向；“兼容并包”的博大情懷等。這些優(yōu)秀品質(zhì)是我們中華民族幾千年的積淀，塑造著我們的民族品格。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中一些不合時(shí)代要求的內(nèi)容,應(yīng)視為糟粕加以摒棄。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中,要加強(qiáng)對(duì)國(guó)人科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神的培養(yǎng)，將法治和德治相結(jié)合，從而形成良好的社會(huì)秩序和治理格局。

（三）借鑒西方及其他民族的優(yōu)秀文化

一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園，文化因多元而精彩，因互鑒而豐富。各國(guó)文化都是人民實(shí)踐和智慧的結(jié)晶，都有其存在的價(jià)值和意義[3]。我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)在學(xué)習(xí)和摸索中不斷前進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該具有積極健康的心態(tài),積極學(xué)習(xí)其他國(guó)家文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀做法，同時(shí)樂于吸收各種文化的精華,讓一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用。但是在文化交流與借鑒過程中，必須注意保持民族特色，要大力弘揚(yáng)民族文化,振奮民族精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上就是要根據(jù)時(shí)代需要，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代因子,對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼吓c重構(gòu),從而使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、相和諧。我們要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有選擇地吸收和運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。