云岡石窟文獻中體現的美學價值

◎劉鴻慶

（山西大同大學外國語學院 山西 大同 037009）

千年之前，鮮卑族踏入中原，北魏王朝建立，統治者希望以文化之名鞏固地位，這也是文化集聚的初始之勢。云岡石窟歷經各朝，逐漸完善，這一片土地上，本應是佛光普照，安寧祥和，卻不斷遭受戰亂、偷盜之痛，西段已經被毀，但是在存留的雕刻、造像中，仍舊可以感受北魏的輝煌以及文化融合。整個石窟，不僅體現了北魏的文化特點，也呈現了來自印度、波斯、古龜茲等各國的風光。在融合中尋求美感，讓中原文化呈現出新的特點，自曇曜被“馬識善人”，便是這樣藝術寶庫建立的開始，后代的人絡繹不絕，親臨云岡，希望能夠從中探尋更多的文化蹤跡。在前人眼中，石窟是美的，遠近高低之間都蘊藏著美感。當代人更應當在石窟當中認識美、傳播美。云岡石窟文獻是對云岡石窟藝術的梳理與總結，本文將對云岡石窟文獻體現的美學價值進行探析[1]。

一、云岡石窟文獻對美的定義

對于美的定義，不同的領域有不同的體現，無論是人為還是自然，都體現著美的廣泛性。云岡石窟文獻對于美的定義，是基于對云岡石窟的認識。對美進行定義的最終目標，還是希望從美的角度出發，呈現石窟之美，展示其美學的價值。

就云岡石窟文獻來講，其體現的美學價值來自三個方面。第一，云岡石窟呈現的自然之美，山為依，水為傍，一鑿一刻都是在自然基礎上的修飾，多個朝代相繼，將山水之美更加具象地呈現在世人面前；第二，云岡石窟呈現的創造之美，以自然為基底，多代人將多方文化展現在這一處，集思廣益，展示人之巧思；第三，云岡石窟呈現的啟迪之美[2]。

石窟之美，不僅在于眼見之后的驚嘆，聽聞之后的向往，更多的則需要從文獻當中尋找其修建的痕跡，感悟古人偉大的思想，不僅如此，從建筑、文學、歷史等各個角度，追尋其蹤跡。而在當代，這樣的文化寶庫仍舊可以當作人們無限靈感的源泉，從建筑、設計、文化、雕刻等各個方面進行分析，從中學習，尋找古人智慧，轉為靈感，啟迪當代生活。

在對云岡石窟文獻進行不斷了解的過程中，筆者越發感覺美的概念無須束縛，即使是一處文化遺存，都能夠從各個角度呈現出美感。借魯迅先生評價讀者看待《紅樓夢》的說法，經學家、革命家、才子等各個不同的人從那書中看出不同[3]。那么在今天的觀者眼中，當石窟呈現在眼前，不同的人會看出不同的美，或人物表情溫和、或雕刻手法細致、或佛如心中，都是美的享受，在感受美的過程中，其價值也在逐漸體現，被人們從云岡石窟帶出，傳播到世間的各個角落。

二、云岡石窟文獻的美學價值體現

從云岡石窟的歷史文獻中可以了解云岡石窟的“身世”，那個時代由于有了后面的唐朝繁華，因此總是被當作唐朝前傳，似乎其繁華一時、外交廣泛都是為唐做足準備，其實那個時代獨樹一幟，與其說是唐的預兆，不如說是前代傳承。如果沒有漢代打開西域之門，沒有張騫萬里探尋，波斯等國的人們無法真正踏上河西那條路，就無法使中原人們接觸外面瑰麗的世界。云岡石窟是美的，它不僅有中原之美，還有外邦之美。當代的人能夠從這些美中尋找融合、尋找繁榮，于是可以得出一些啟發[4]。

（一）自然之美

佛像之美，依山而存，任何巧奪天工，都是以自然為基礎，石窟的建造也是如此。在佛陀面前一片空曠，正是面對著世界。佛陀面露自然微笑，來者在這樣的環境當中自然生出敬畏之情。不僅是面對佛陀，更是面對著自然力量之廣博。自然為佛陀誕生提供了條件，佛陀也將自然之力更加具體地展現出來，觀者可以感受到佛陀祥和，也可以感受到佛法莊嚴，正是自然與佛法相互融合的結果。正是由于人類無法利用拙筆、無法利用貧瘠的語言展現這自然之美，只有用這樣代代雕刻的形式，通過佛法對自然加以詮釋。

任何事物都是兩面性的，在進步這一問題上也是如此。人類長期追求進步，更需要從這樣的自然之物中尋找力量，在科技的夾縫當中，探尋真正的自然智慧[5]。

從云岡石窟文獻中可以看出，石窟成型的位置，地勢自然。古人在巖壁上造龕像，手拿工具，一鑿一鑿之間，所有的圖像逐漸顯現，延綿一公里，形成三個區域，整體面積巨大，造像繁多，大小林立，姿態萬千，既有恢宏之氣，也有精秀之美，眼睛游走，正如冰心先生所說“口不能道”“文字無用”了。今天的觀者，利用貧瘠的想象，似乎還可以聽見鑿刻聲音、看見工匠身影，從他們的手中流出的是自然之美，令國內外觀者驚嘆不已。

察其外觀，氣勢宏偉；觀其內景，多彩細膩，在山上進行開鑿，對山體做出減法，人與自然之間的關系呈現出來。石窟并非單一存在，而是表現為群體建筑、建筑之間的相互聯系，與山水也相互聯系，不僅向觀者展示了自然之美，也給了觀者親近自然、與自然為一的啟發。當代人在尋找其自然之美時，不僅需要感知自然之美，更需要從中感悟自然與人的關系，結合老莊思想當中的自然之道，正是符合了當代重視自然力量的理念。在科技發展的今天，真正結合文獻，感受自然力量，從而更加敬畏自然，有利于進一步推廣當代環保意識，為綠水青山做保障[6]。

（二）創造之美

對于石窟當中的主要洞窟，不同的文獻當中數值有所差池，但大多認為有45個，本文也就借鑒這一說法，按照45個說起。根據云岡石窟文獻，除了主要洞窟，還存在很多的附屬洞窟，所有洞窟當中都存在人物造像，還有一些雕刻圖像，“山本不是山”，在人的創造之下，其形態、意蘊等都產生了翻天覆地的變化。當自然賦予人類條件，人類也不斷展示自身的創造力，為自然發聲，展示自然更加具體的美。云岡石窟文獻在創造之美的體現當中，有以下幾點。

1.雕刻

平城，早先就是游牧民族活動的區域，其產生的文化與中原文化相互碰撞、結合之后，該地區劃為中原，到北魏在此建都，在政治等各方面都比較穩定，且在對外交流方面已經有漢代等打下了基礎，因此，石窟上的雕刻，呈現的并非只有中原特色，而是將各國風采集聚起來，體現出集大成的特點。云岡石窟文獻中描述的雕刻呈現出世界各類文化特征，主要有佛教教義、理論、北魏王朝迎接的胡人以及各路梵僧。他們來自印度、西域，帶著佛經、畫像，給中原的人們不僅帶來了宗教，更是帶來了藝術手法。在石窟的雕刻當中，早期就呈現出印度特點，佛像穿的服飾就是印度的單肩服飾，而在之后，也表現出更多國家的服飾特點[7]。北魏強大的過程中，從北方帶來很多戰利品，也從涼州帶回人馬，其體現在云岡石窟與涼州石窟有一定的相似之處，這是那個時代藝術融合的表現；在雕刻上呈現出更多的手法，有淺浮雕、半圓雕等各種手法，這也是將各個時代的技法相互貫通的呈現。

2.文化

據云岡石窟文獻，北魏本是鮮卑一族，來到中原，對漢文化非常推崇。兩種文化本身就有所交融，而在外國文化的加入后，更使得石窟呈現出集大成的特點。早期的佛像面部表情還比較夸張，尤其體現在耳垂上。而服飾上，則更多表現為游牧民族的特點。另外，在印度的影響下，其服飾也呈現出印度特點，佛像整體呈現出莊嚴、豪氣的特點，恰當地展現了鮮卑民族的特色。隨著時代的發展，相比較之下，之后的佛像則更顯圓潤，局部也不再以夸張為主，此時的服飾選擇凸顯西亞風味，在孝文帝的引導下，更多地加入了中原特點。而后佛像的服飾上呈現出褶皺，面部也不再保持圓潤，整體神情比較孤傲，較為脫俗，說明中原文化對佛像的影響逐漸加深。

3.宗教

云岡石窟文獻中提到，道教本是北魏推崇，但是在僧侶帶來了佛經、佛教思想之后，整個北魏開始建設寺院，佛法盛行。在石窟當中，也呈現為佛像與君主互相對應的狀態，北魏五位君主與佛像一一對應，是君主代佛管理眾生之意，更是對佛教的崇敬之意。

（三）啟迪

云岡石窟文獻對于當代人的啟迪，主要表現為三個方面。

1.云岡石窟整體呈現出壯闊之美，是古代匠人的心思集聚。

當代人也需要從自然當中尋找靈感，尋找解決問題的方法。早在五千年前，瑤借玉琮之光獲得興修水利的啟示，五千年后的今天，我們面對環保問題等，也需要從云岡石窟當中得到啟示，在親近自然的過程中尋找解決問題的方法[8]。

2.云岡石窟創造過程體現在精巧技藝，也體現各民族文化的融合。

90后畫家葉嘉瑩可以從顧愷之《洛神賦圖》中尋找靈感，利用古法和現代思維結合，重新詮釋《洛神賦》，而石窟之美妙也能夠帶給當代人技法的啟發。中華56個民族，需要學習鮮卑和漢文化融合的意識，使各民族文化共同發展。

3.云岡石窟文獻對當代設計、繪畫等技法方面有所啟發。

云岡石窟文獻不僅對于當代理念和意識上有所啟發，更是對當代設計、繪畫等技法方面有所啟發。當代，無論是樂器學習、繪畫的技法學習，都以西方理論為主，殊不知，云岡石窟當中不僅呈現出很多傳統技法，也呈現出獨特的創作成果。在樂器上，有琵琶等；在繪畫雕刻上，有高古游絲描畫法等等。因此，云岡石窟文獻充分體現了中華文化之豐富多彩[9]。

三、結語

如果說云岡石窟是一座名副其實的瑰麗寶庫，那么云岡石窟文獻便是這座瑰麗寶庫的入門秘籍。古時，云岡石窟經一代又一代人鑿刻、修繕、保護；今時，一代又一代人可以從云岡石窟文獻中汲取靈感、獲得啟發，不斷深入探尋其語言，展示中華智慧。