淺析青海藏醫(yī)藥“曼唐”的人文意義

◎劉海艷

（青海大學(xué)人文素質(zhì)教育中心 青海 西寧 810016）

【關(guān)鍵字】藏醫(yī)藥 曼唐 人文

一、前言

青海自古就是羌藏故地，承載著安多、康巴兩系傳承。生活于其間的藏民族依靠自己的智慧和豐富的高原生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了獨(dú)特的藏族文化傳承體系，為中華民族文化添上了濃墨重彩的一筆。在藏族文化中，藏醫(yī)藥文化以其獨(dú)特的傳承體系及廣泛的應(yīng)用價(jià)值，加深了青海藏區(qū)民眾對(duì)自然的了解，成為中國(guó)醫(yī)藥文化中雋永瑰麗的寶藏。《四部醫(yī)典》和《晶珠本草》至今仍是研究藏藥的重要參考書(shū)。《晶珠本草》實(shí)際收錄的藥材比《本草綱目》還要多，被譽(yù)為藏醫(yī)中的《本草綱目》。

在藏醫(yī)藥文化的傳承中，除了傳統(tǒng)的口授和實(shí)際操作，最契合傳統(tǒng)思維習(xí)慣和認(rèn)知模式的，當(dāng)屬以“唐卡”為載體、用“樹(shù)喻”的方式體現(xiàn)藏醫(yī)藥文化。“唐卡”使用繪畫(huà)的方式，能形象地描繪病癥與實(shí)際生活之間的關(guān)系，更能將藏醫(yī)藥的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系化，全視角地展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)習(xí)者可以深入理解學(xué)科要義。

藏語(yǔ)中“曼”是醫(yī)藥的意思，而“唐”就是唐卡，“樹(shù)喻”就是藏醫(yī)藥整體知識(shí)的樹(shù)形結(jié)構(gòu)圖。80幅“曼唐”之作展現(xiàn)的不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種文化，是少數(shù)民族發(fā)展歷程中不可或缺的文化彰顯符號(hào)，在繪畫(huà)藝術(shù)、醫(yī)藥科學(xué)、歷史文化、教育發(fā)展以及宗教傳承等方面都具有深遠(yuǎn)的意義，值得更多學(xué)者深入研究[1]。

“曼唐”是對(duì)圖像和物相的綜合運(yùn)用，既有客觀的描述，又有主觀的意念，符合藏文化宗教的本源特征，既重視醫(yī)學(xué)的循證，也注重凸顯萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的宗教意義，體現(xiàn)了藏文化寓意系統(tǒng)和表層系統(tǒng)的深度結(jié)合。“唐卡”使得藏醫(yī)藥文化的體系和藥理培養(yǎng)有了更為形象的體現(xiàn)，因此，“曼唐”是一種顯性的人文智慧，其人文展現(xiàn)主要集中在以下幾個(gè)方面。

二、“曼唐”人文意義的體現(xiàn)

（一）“曼唐”的文化教育意義

文化往往不拘泥于單一的展現(xiàn)形式。藏醫(yī)藥的“曼唐”文化中，常常以“樹(shù)喻”作為藏醫(yī)藥文化的培育途徑，依靠樹(shù)形圖來(lái)說(shuō)明生理和病理之間的聯(lián)系和各自具備的不同意義，利用三色彩來(lái)代表水、土、人之間的關(guān)聯(lián)，“唐卡”以其獨(dú)特的展現(xiàn)形式，便于藏醫(yī)藥的傳播和培訓(xùn)[2]。

“樹(shù)喻圖”，顧名思義就是樹(shù)形的構(gòu)成，它有根、莖、葉、冠，而不同的部位分別對(duì)應(yīng)人體不同的臟器，在樹(shù)喻的描繪中，甚至對(duì)身體與病灶的病變關(guān)系也在樹(shù)形的連接下做了解釋。“生理病理樹(shù)喻圖”能在八十幅“曼唐”中位列第二，不僅證明了藏醫(yī)生理病理基礎(chǔ)理論的重要性，同時(shí)也表明藏醫(yī)“樹(shù)喻圖”在藏醫(yī)中的重要地位。“樹(shù)喻圖”是藏族人醫(yī)療智慧與繪畫(huà)藝術(shù)的高度結(jié)合，以“曼唐”的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)藏醫(yī)藥文化的培育傳承。

（二）“曼唐”的科學(xué)內(nèi)涵

“曼唐”的存在，是為了藏醫(yī)藥學(xué)科的傳承。因此，“曼唐”也代表了藏醫(yī)藥的獨(dú)特性，其中蘊(yùn)含的科學(xué)體系最能證明藏醫(yī)藥的實(shí)用價(jià)值。“曼唐”的具體內(nèi)容中，有幾個(gè)具備世界醫(yī)學(xué)史前瞻性的成果，不僅在醫(yī)藥科學(xué)領(lǐng)域，在文化人類(lèi)學(xué)史領(lǐng)域中都有重要意義。

首先，“曼唐”用魚(yú)、龜、豬來(lái)代表人類(lèi)發(fā)展的不同階段，這些動(dòng)物的來(lái)源分別是海洋、水陸、陸地。而在人類(lèi)進(jìn)化論的描述中，低階向高階的過(guò)渡也是這個(gè)順序，在思維模式的構(gòu)建上，二者是一致的。

其次，“曼唐”通過(guò)繪畫(huà)的形式來(lái)展現(xiàn)人體的病癥，那相應(yīng)的人體的結(jié)構(gòu)、臟器的具體狀態(tài)以及臟器病癥后的變形，在“曼唐”中都有較為具體的再現(xiàn)[3]。這樣的展現(xiàn)形式分為兩個(gè)支系：第一類(lèi)，即展現(xiàn)病癥的外在體現(xiàn)，這是科學(xué)傳承中的直觀教育；值得關(guān)注的是第二類(lèi)臟器展示，在“曼唐”里，大量且詳細(xì)地繪制了人類(lèi)臟器的形狀、軀位。大到軀干的連接，小到心臟的心房、心室，都有所描繪。按照近代以來(lái)西方的醫(yī)藥科學(xué)思維，這樣詳細(xì)的記錄是建立在解剖學(xué)以及實(shí)體醫(yī)藥驗(yàn)證科學(xué)基礎(chǔ)之上的，因此，這種形式，是科學(xué)探索的雛形，也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的探究過(guò)程。

再者，“曼唐”記錄的藥物有例證和循證的意義，以利于實(shí)物的搜尋和藥草的辨認(rèn)，這種形式記錄的內(nèi)容被整理成為一種便捷的本集，非常方便人們查閱使用。

藏醫(yī)藥不僅是藏民從醫(yī)學(xué)角度對(duì)世界的思考，也是其對(duì)文明的累積、對(duì)自然的解讀。“曼唐”是自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，也是宗教文化和自然世界的融合。探索曼唐文化意義的同時(shí)，也可以接觸科學(xué)文化之美。

（三）“曼唐”的繪畫(huà)藝術(shù)價(jià)值

“唐卡”是繪畫(huà)藝術(shù)的高度凝結(jié)，它絢麗的色彩、細(xì)膩的筆觸以及卷軸的形式，都是其民族文化的高度凝結(jié)，紙質(zhì)繪卷在長(zhǎng)期的使用中容易損耗，而“唐卡”繪畫(huà)的材質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工和擇選，一般采用高級(jí)絲緞織物來(lái)制作。尤其在曼唐的制作中，為了突出人體原質(zhì)的色彩與細(xì)膩，用來(lái)作畫(huà)的材料往往研磨到最細(xì)，原底用紗布和織物；為顯得挺括和立體，有涂層原料覆蓋；為防止掉色和腐蝕，用石灰水浸泡來(lái)防腐，這些都是為使繪畫(huà)作品妥善保存而必不可少的工序。為了使“曼唐”繪畫(huà)內(nèi)容可以更好地保存，工匠不惜成本，貴金屬、朱砂、銀粉、貝粉等材料被大量使用到“曼唐”的制作中來(lái)，保證“曼唐”永不褪色甚至不變色[4]。

“曼唐”中將宗教文化藝術(shù)以繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，包括對(duì)藏文體的藝術(shù)變形，不僅使藏醫(yī)藥的科教內(nèi)容有章可循，更是將藏族文化的繪制精髓予以展現(xiàn)。“曼唐”繪畫(huà)作品中不會(huì)標(biāo)注姓名和日期，以保證呈現(xiàn)繪畫(huà)的完整和純粹，給人莊重的質(zhì)感。“曼唐”繪畫(huà)中所展現(xiàn)的宗教和醫(yī)藥傳承的重要人物畫(huà)像以及文字說(shuō)明，以影像記錄的模式，凸顯了繪畫(huà)的記錄意義以及欣賞價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

文化始終貫穿于生活之中，藏醫(yī)藥文化是藏民對(duì)自然世界的觀察、探索與思考。“曼唐”文化是藏醫(yī)藥文化中的精髓，也是中華民族文化旖旎多彩的真實(shí)體現(xiàn)。因此，對(duì)曼唐人文意義的挖掘，更有助于我們深入了解藏醫(yī)藥文化、了解藏族文化，對(duì)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究與探索，是一個(gè)永恒的課題。