淺析竹林七賢的文化思想特征及其歷史影響

◎王藝穎 張羽云 鄭心怡 楊若彤

（山東師范大學 山東 濟南 250014）

竹林七賢是我國著名文化群體之一，其文化思想及文學風格對歷代文人產生了深遠影響，并延續至今。竹林七賢在文化上開創了一種獨特的文化美學——返璞歸真的閑適生活情趣，“竹”之風韻與“琴”之嫻雅超逸。同時，竹林七賢追求自然本性、追求真我的文化思想，與“佛系”網絡文化現象有相通之處[1]。

一、竹林七賢產生的社會背景

自漢末以來，戰爭頻繁，疫病肆虐，死亡給人們帶來的恐懼不斷加深。與此同時，政壇動蕩導致士人禍福無常，參與政治集團斗爭或不愿與政治集團合作的士人紛紛遭受戕害，士人群體的幻滅感加劇[2]。嘉平年間（249-254年），曹魏第三代皇帝曹芳被司馬氏廢除后，政權就此旁落于司馬氏集團手中。司馬氏家族專橫跋扈，血腥殘暴，為排除異己，對曹氏擁護者進行圍剿殘害。

當時老莊文化思想盛行，喚醒了士人追求自我精神的意識，隱逸山林便風靡一時。這些隱士大多追求與世隔絕的生活，盡情享受自然環境的自由、平靜，以排解自身的空虛與恐懼[3]。

以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢，對司馬集團既憤慨又無可奈何，他們不愿助紂為虐，只愿保全性命。在當時的政治高壓之下，他們選擇了老莊思想，在心靈與人格遭受壓抑的情況下，為逃避政治而不得不隱逸于山林之間，尋找精神自由和人格解放。他們選擇修養身心，與志同道合的好友聚集，酣飲暢談，慰藉心靈。

竹林七賢以嵇康和阮籍為代表，總共有七位放達不羈的名士、逸士。嵇康風姿俊邁、才華過人，但輕世招患；阮籍恣情放縱、傲獨不群又情義至深。竹林七賢因志同道合、志趣相投而匯集在一起，他們都追求個性解放、隱逸生活，行事乖張，引人詫異，在性格、文采等方面也各有特色。歷代描寫竹林七賢的作品中，以劉向著的《世說新語》所刻畫的七人尤為突出。

嵇康超脫瀟灑、剛直不屈，一曲《廣陵散》終了一生；阮籍率性而為、情義至深，諷刺虛偽的禮法之士；山濤清心寡欲、風德高遠，具有遠謀且知人善任；王戎復雜多面、為官清廉，被譽“少有機悟之鑒”；向秀通達平和、雅尚莊老，在文學造詣上頗為突出；劉伶肆意放蕩、嗜酒如命，有天為家房為衣之言；阮咸“風力粗可”、精通音律，且“清真寡欲，萬物不能移也”。

七賢眾人雖作為一個文人群體出現在世人眼前，但此七人各有其個人特色，有其獨特的人格魅力，他們不同的性格特征也表明了他們追求本我、表達自我個性的精神追求。

雖然竹林七賢消極避世，但由于其對朝政報以不合作態度，司馬集團對他們的戒心始終不懈。司馬集團通過威逼利誘，分化瓦解七人。阮籍、劉伶、嵇康不與司馬朝廷合作，嵇康被司馬集團所殺；王戎、山濤則投身司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東[4]。

二、竹林七賢的共通性及本我追求

嵇康、阮籍、山濤、王戎等七人俱為當時名士，常聚于竹林，縱情飲酒，偏好玄學清談，世人將七人合稱“竹林七賢”。他們既是放達不羈的名士、文士，又是縱情山水的隱士、逸士[5]。他們因志同道合、志趣相投而匯集在一起。他們都追求個性解放、追求隱逸生活，他們行事乖張引人詫異，性格、文采等方面也各有特色。追求“自然”人生，追求無拘無束的生活，是竹林七賢共同追求的生活方式。

他們所追求的學說也都是玄學，但他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、阮咸、劉伶主張老莊之學，即“越名教而任自然”，山濤與王戎將老莊與儒術相雜于一體，向秀則主張名教與自然合一。但是他們都期望隱逸于山水之間，清靜無為，志趣相投，有賢者之風。

竹林七賢對于自我的追求尤為突出。這一點在他們的文學創作及嗜酒上可見一斑。例如嵇康所著《與山巨源絕交書》，即使是朋友也不能撼動自己內心的詩意人生和遠離世俗的愿望。阮籍所著《詠懷八十二首》彰顯其苦悶與曠達、淵永與隱約曲折的風格，多用比興、象征、寄托、借古諷今、托物言志等手法，尤為喜愛在詩中運用鳳凰等飛鳥形象，表達追求高潔的品性以及坎坷的遭遇。至于向秀也在注《莊子》一書時采用玄學。

嗜酒則是竹林七賢抒發情感、排解苦悶的另一方法。他們在嗜酒之后表現出怪誕的行為，如劉伶赤身并言“天為家、舍為衣”，阮咸與豬同飲，逍遙自在。亦或是為躲避政治施壓，如阮籍選擇朝隱求取步兵校尉一職，又大醉60天。或為反叛虛偽的世俗禮教，如嵇康醉臥于婦人近旁。他們并非為了飲酒而飲，而是借酒明志、聽從本心，也就是對本我追求的另一種表現形式。

三、竹林七賢的歷史影響

竹林七賢這一集體形象及其文化思想在魏晉時期就已為世人所追慕，士人的肯定以及后期王謝等文人的推崇，使得竹林七賢名聲高漲，其事跡及思想得到廣泛傳播。時局動蕩與玄學的廣泛傳播，為竹林七賢文化思想流傳提供了客觀條件。在對前朝的懷戀和對現實的回避兩種情感交織的情境下，士人們對竹林七賢追求本我的精神、隱逸山林的情思有了更深入的追憶和模仿[6]。

除了現實情況以及士人們的肯定之外，上層士族在文化上保持的特權，使得竹林七賢這一集體形象和內在品質迅速傳播。例如有名士教科書之稱的《世說新語》，本書是在劉宋時期編撰的，對竹林七賢的事跡和內在品質進行了藝術化加工。在隨后的南朝梁蕭統的《昭明文選》中，也對竹林七賢的作品進行了保存。唐之后，竹林七賢的品質及事跡流傳，依舊是在六朝時期的基礎上進行的。唐代的“修書熱”為竹林七賢的事跡及品質流傳提供了有利條件，使竹林七賢的故事逐漸成為固定事典，漸趨精煉，并成為文化符號[7]。

魏晉時期審美觀念的發展和變化也是七賢盛名遠播的重要原因。從魏晉起，人們開始將自然山水與人的內心緊密聯系。人物品藻就是晉人審美方式的重要體現，文人將自然界的美與人的美相聯系，贊美人，也贊美自然。如嵇康剛直風神、王戎簡要清廉、山濤君子雅量等都是晉人審美的重要體現[8]。

竹林七賢以特定的行為方式及超凡的品性，常常為后人所追憶。竹林七賢在文化上開創了一種獨特的文化美學——返璞歸真的閑適生活情趣，“竹”之風韻以及“琴”之嫻雅超逸。這些思想已經成為一種文化符號，深深地植根于歷代文人思想中。

歷代文人追求閑適與雅趣，精神上追求以“竹”為代表的高雅風韻，這些都是竹林七賢風神遺韻的再現。竹林七賢的生命哲學與灑脫不羈，對后人追求自由與“自我”價值、勿忘本心也有一定的啟發意義[9]。

四、竹林七賢與“佛系”現象的相通之處

“佛系”二字最初起源于日本，2014年日本某雜志介紹一種新流行的男性類型“佛男子”。該類男子的特征在于：自己的興趣愛好永遠都放在第一位；基本上所有的事情，都想按照自己喜歡的方式和節奏去做?？偸窍诱剳賽厶闊M神費時間，就單純喜歡自己一個人，和女生在一起會感覺很累，甚至比“草食系男子”更加夸張，連草都不吃[10]。但“佛男子”在日本并沒有流行，因為這類心理特征有“草食系男子”作為前身，在日本形成已久。他們通常極為精通某一領域，懂得自己真正想要的是什么，因此擁有極強的自信，不為外界環境所動。

“佛系”經過漢化傳入中國，但其意義發生了些許改變。“佛系”二字從2014年開始出現在中國的網絡世界中，于2018年12月3日被《咬文嚼字》公布為2018年十大流行語之一。實際上在2017年，“佛系”一詞就在網絡上引起熱議并很快到達熱度的頂峰，后逐漸衰減趨于平穩，但至今仍被不斷提及。

2017年9月，“佛系追星”興起，表現為追星一族內部粉絲對明星表達喜愛的一種方式，“不撕不吵，冷淡處之”，默默關注和支持，這讓“佛系”現象的影響力不斷擴大。2017年12月12日的一條微博熱搜話題——“第一批90后已經出家了”，其鏈接出自微信公眾號“新世相”的一篇原創文章《第一批90后已經出家了》。在文中，作者舉例生活中多個“佛系X”，如“佛系朋友圈”“佛系乘客”“佛系戀愛”“佛系健身”等，生動形象地展現了當下一些90后青年的生活現狀：有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏。文章閱讀量迅速突破10萬。由此，“佛系”現象也開始不斷出現在日常生活的各個方面，如體育娛樂、新聞報道、廣告媒體等，搭配的內容多種多樣[11]。

從客觀條件來看，“佛系”現象的傳播，依托在大數據網絡平臺之上。在互聯網日益發達的今天，微博、微信等網絡社交平臺的微傳播成為新興傳播方式之一，這為90后群體接觸網絡文化提供了渠道，而網絡的發展為其傳播提供了客觀條件[12]。部分90后群體選擇接受“佛系”文化，是一種對心理壓力的緩解，這與竹林七賢的文化思想特征也有許多相通之處。

五、結語

竹林七賢的文化思想經過歷代的流傳、沉淀，逐漸形成了一種文化現象——提高自身修養，追求如“竹”的高潔情操，追求閑適雅趣的生活。竹林七賢的文化思想為歷代文人提供了一種“與生活和解”的生存方式，為身處逆境的文人們提供了一種自我調節的方式，提供了發展自我的選擇。這種自我選擇，面對困境和挫折時，不抱怨、不消沉，反省自身，不斷提高自我修養。竹林七賢的文化思想在一代又一代的流傳中，悄無聲息地影響著人們的心理特質及生活方式。