淺談古代銅鏡的文化藝術(shù)內(nèi)涵

◎王 芳

（運城博物館 山西 運城 044000）

【關(guān)鍵字】青銅鏡 起源與發(fā)展 文化內(nèi)涵

青銅鏡經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已不再是一面冷冰冰文物，而是傳統(tǒng)文化的承載物。透過鏡子我們能看到歷史，透過鏡子我們能感知古人的信仰。這啟示我們在今后的學(xué)習(xí)研究中，不能止步于鏡前，而是要深入到鏡中，這樣不僅有助于我們更好地認(rèn)識歷史，更為我們今后的研究道路指明方向。

一、銅鏡的起源與發(fā)展

最早的銅鏡要追溯到新石器時代齊家文化的七角紋銅鏡，考古工作者經(jīng)過分析，鑒定其為銅錫合金。此銅鏡中央有一橋形鈕，鏡面有光澤，具有早期銅鏡的雛形。之后就是商代婦好墓銅鏡和上村嶺西周銅鏡。

早期銅鏡的作用無外乎兩方面，一是用來做通天祭神的禮器，二是用來審美照容。商周乃至春秋、戰(zhàn)國時期，鏡面的紋飾多是簡單而抽象的幾何裝飾紋樣，例如山字紋、龍紋、蟠螭紋、菱形紋、四葉紋等，底紋細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)與主紋重疊結(jié)合，給人美的感受外還略帶一絲神秘，這與它的功能密切相關(guān)。隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，銅鏡審美照面功能不斷擴(kuò)大，集實用性與精神信仰于一體，這種趨勢我們從漢代的青銅鏡中可以略窺一二。

漢代青銅鏡與春秋戰(zhàn)國時期的青銅器相比，出現(xiàn)了大量帶有吉祥、祈福的銘文，甚至在升仙思想極為鼎盛時期，還出現(xiàn)了大量的神仙元素，例如星云紋鏡、六神六乳鏡、海水仙人鏡、“宜家人”銘鏡和“見日之光、長樂未央”銘鏡等；在裝飾技法上采用了高浮雕手法，更具觀賞性。

銅鏡發(fā)展到唐代進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展階段，無論是制作工藝還是藝術(shù)形式都有了很大的改進(jìn)與創(chuàng)新[1]。具體表現(xiàn)為，工藝上，唐銅鏡的銅制合金中加大了錫的成分，顯得光滑銀亮，這是一次質(zhì)的飛躍；形制上，唐鏡突破了圓形，出現(xiàn)了葵花形、菱花形、四方委角形，更有能工巧匠把金銀平脫、鑲嵌螺鈿等先進(jìn)工藝運用在銅鏡制作中；紋樣上，唐鏡的紋飾中加入了很多新鮮的元素，例如：海獸葡萄紋、寶相花紋、纏枝花紋、雙獅紋、雙魚紋、鸞鳳對鳥含綬紋以及多元素組合紋飾等，擺脫了兩漢六朝銅鏡機械呆板、程式化的束縛，更具有想象力和風(fēng)情化，實用之外更加藝術(shù)化；在普及率上，唐鏡已經(jīng)走下神臺，進(jìn)入尋常百姓家中，即使在窮困的家庭，銅鏡也是生活必需品。

宋、明、清時期的銅鏡更加生活化和世俗化，更加廣泛的走入尋常百姓家。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，宋代的銅鏡出現(xiàn)了鑄有商標(biāo)字號的銘文，其中最有名氣的要數(shù)浙江湖州鏡。浙江湖州鏡的鏡身上刻有“煉銅照子每兩六十文”“無比煉銅每兩一百文”等，這可以看出銅鏡的價格由它的重量來決定。明代的銅鏡有了自己的商標(biāo)，像“薛思西造”“湖州薛益吾造”等品牌，顧客購買銅鏡還可以刻上自己喜歡的吉語。市場上甚至還出現(xiàn)了被稱為“負(fù)局”的磨鏡手藝人。例如《夢粱錄》有載：“修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。”在紋飾上，這一時期多為吉祥如意的生活祝福元素，比如雙童戲蓮紋、福壽雙全銘文、五子登科銘文、犀牛望月紋、蹴鞠紋等。在形制上出現(xiàn)了方形鏡、單柄鏡。總體來說，這一時期的銅鏡開始批量化生產(chǎn)，不再過于重注它的藝術(shù)審美功效，而是更加實用化、生活化、市場化。

二、銅鏡的文化藝術(shù)內(nèi)涵

在唐代青銅鏡具有很高的地位，品相好的鏡子極其珍貴，當(dāng)時還有專門的鎏金銀鏡箱專做收納。福州市南宋許峻夫妻合葬墓也出土了一件鎏金銀鏡盒，通體鎏金，蓋面有略微凸起的雙鳳紋主題，盒內(nèi)盛放一面六出棱邊形銅鏡。這是青銅鏡盒的實物證據(jù)[2]。

在一些詩詞文獻(xiàn)中也能看出，青銅鏡身價不菲。例如白居易在《鏡換杯》中就寫道：“欲將珠匣青銅鏡，換取金樽白玉卮。”《廣異記》還記載了一個有關(guān)“漆背金花鏡”的故事。

古人如此珍愛這樣一件藝術(shù)品，不單單是因為它漂亮的外表，銅鏡“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也”，其本身所蘊含的文化內(nèi)涵值得我們后來研究者去深挖學(xué)習(xí)。

另外，銅鏡在中外文化交流中也承擔(dān)著重要的角色。1998年在打撈上岸的唐朝“黑石號”沉船上，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的銅鏡，這批銅鏡中不僅有著名的專供皇室使用的“揚子江心百煉鏡”，還有唐朝前期流行的海獸葡萄紋鏡。這表明在絲綢之路中，銅鏡充當(dāng)著對外文化交流的重要角色。在日本和韓國的一些考古發(fā)現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了大量中國銅鏡，這些足以證明早在唐，甚至更早，我們的鑄銅技術(shù)和銅鏡文化已經(jīng)傳到國外了。

三、古代銅鏡的主要功能

（一）美容、娛樂、說教功能

這是銅鏡最基本的功能，銅鏡的直接用途就是“整飾容顏，修爾法服，正爾衣冠”。古代有很多描寫女子對鏡整理妝容的詩句，如東漢秦嘉《贈婦詩》：“寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。”再有我們熟悉的南北朝民歌《木蘭辭》：“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。”東晉顧愷之的《女史箴圖》中，也有女史對著鏡梳妝的畫面。這些詩詞繪畫里提到的“鏡”，指的就是銅鏡，唐代的鏡銘不光有吉語，還有很多贊美銅鏡和照鏡美人的句子。在一面唐代團(tuán)花鏡的周緣，有一圈三十二字銘文：“練形神冶，瑩質(zhì)良工。如珠出匣，似月停空。當(dāng)眉寫翠，對臉傅紅。綺窗繡幌，俱含影中。”把紅顏女性簪花照鏡中最生動美妙的瞬間留下，辭藻華美，情調(diào)浪漫。

（二）銅鏡的神異功能

銅鏡從誕生之初，就一直具備著這樣一個功能：通鬼神，照妖魔。在古代文獻(xiàn)中更有銅鏡能洞照心膽，摒除妖孽的記載。例如《西京雜記》載：“（咸陽宮）有放鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里洞明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，即見腸胃五臟，歷然無妨。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，是膽張心動。秦始皇常以之照宮人，膽張心動者則殺之。”《西京雜記》所記之事看似荒唐，實則向我們講述了銅鏡的驅(qū)邪避災(zāi)的用途。考古發(fā)現(xiàn)的一些唐墓中也有專門用來驅(qū)邪鎮(zhèn)墓的鏡子，例如：西安東郊唐代溫綽墓中有小銅鏡10枚，銅鏡上粘有木片或紅漆的痕跡，推測是漆木器或是木俑身上的飾件。這些小銅鏡用在生活中的照面觀形顯然不合適，應(yīng)該是特別的葬儀用物，是辟邪降魔之物。

如今這種用鏡趨避鎮(zhèn)邪的風(fēng)俗在很多地區(qū)依然沿用，在門口或是正對路口的窗欞上掛上一面鏡子，遮擋災(zāi)禍，祛兇化吉[3]。

（三）作為信物、禮物、貢物、賜物

銅鏡背面的吉語銘文以及充滿祥瑞意味的紋樣決定了它具有充當(dāng)信物、禮物甚至貢物和賜物的功能。唐代的雙鸞對鳥紋銅鏡，就被視為愛情的象征，兩鸞左右相對，好比恩愛夫妻，對鳥含綬寓意吉祥如意，幸福美滿。

在日常生活中，銅鏡也是難得的饋贈佳禮，承載著豐富的情感。朱晝在《贈友人古鏡》就提及要贈友人一面銅鏡，希望友人以鏡照色，無使心受惑。著名的千秋鏡便是唐玄宗在自己誕日當(dāng)天賞賜大臣的禮物，這在書上有明確記載，《舊唐書·玄宗本紀(jì)》：“上以降誕日，宴百僚于花萼樓下。百僚表請以每年八月五日為千秋節(jié)，王公已下獻(xiàn)鏡及承露囊，天下諸侯咸令宴樂，休假三日，仍編為令，從之。”