◎汪水華
(安徽省馬鞍山市文化館 安徽 馬鞍山 243000)
當涂民歌是千百年來勞動人民生產、生活以及與自然作斗爭的過程中,以口頭吟唱而流傳的一種語言文學,是一種帶有節奏的民間音樂,它既是人們真實生活的寫照,更是情感表達和追求美好愿望的流露。當涂民歌數量眾多,題材廣泛,表現形式豐富多樣,內容涉及社會各個方面,簡潔精煉、合轍上口、吟唱成曲、優美動聽。當涂民歌于2005年被國家文化部批準為第一批非物質文化遺產代表項目,成為安徽具有廣泛影響和輻射力的地方文化品牌之一。在新時代新形勢下,如何保護和發展當涂民歌,是擺在我們面前的一項重要文化工作。
當涂民歌是在本地誕生的,是在本地老百姓口腔里傳出的,是經過無數人傳唱、修飾潤色而形成的一種民俗音樂。當涂民歌產生于群眾之中,例如情歌“要吃椒子莫怕辣、要上高山莫怕滑,哥若想妹莫怕鬼、半夜三更來我家。”還有一首唱農事的:“姐在田里薅草忙,哥拿草把跟上趟,會鑼稗子不漏行,秧苗一日三尺長。”語言直白、自然流利、富有哲理,既包含著勞動的艱辛,又體現出美好的愿望,觸景生情,真實無華,口語化中見意境,純真之中見空靈,小點著意、大意含情、淺吟低訴,聽了使人如醉如癡。
當涂民歌經過時代的變遷,面臨著失傳的危險。20世紀五六十年代,當涂民歌有一段輝煌的歷史,唱響省城,轟動北京,全國音樂界著名人士紛紛來當涂采風。但為什么只是在那一段時期,這就要我們從民歌源頭上找原因了。當然,任何一種藝術形式,都是由鼎盛期到衰落期,比如唐詩、宋詞、元曲。隨著時代的進步,社會的發展,傳統的勞動方式逐漸改變,現代化的農耕生產日益興起,民歌產生源頭漸漸減退,信口而唱的機會和能唱民歌的人都少了。
保護和發展當涂民歌,首先還是要從源頭上做起。當然,我們不可能走回頭路,用鐮刀割麥、用水車車水、用摜桶摜稻,讓民歌回歸到那個年代。但我們可以做好民歌的內涵與外延,從時代的發展和人們的需求出發去嘗試當涂新民歌的創作。原曲調保留不變,詞可以新填,風格可以變換,在傳統的基礎上推陳出新,創作出既具有當涂民歌特色,又有大眾化品位的新民歌,使今天的中老年人喜愛聽,年輕人能接受。這樣源頭有了,傳唱的人多了,當涂民歌自然會延續興旺起來[1]。
當涂民歌是在原生態環境下生存的,如果認識不到這一點,保護和發展就無從談起。原生態環境是和當涂山山水水相適應的,從我們搜集到的民歌中可以看出,當涂民歌絕大部分是在田間、圩區、河塘、稻床、牧場、農舍等原生態環境中,廣大群眾圍繞身邊事、目瞅眼前景,一邊耕種自樂,一邊觸景生情脫口唱歌。而今社會,在各種現代媒體的影響下,人民群眾的審美意識和娛樂方式發生了根本變化,人們的勞動方式和生活方式也發生深刻變革。插秧用插秧機,收割用收割機,車水用抽水機,用機器榨油,用機動船捕魚等等。沒有特定環境,唱不出有趣的民歌來,民歌創作必須與人們的生產生活緊密相連。2005年,我們深入市郊和當涂縣部分鄉鎮調查、摸底、搜集民歌,結果很不理想。老人淡忘和謝世,青年人不愿傳唱,民歌走到一個新的“十字路口”。
如何保護和發展當涂民歌,需要我們周密的思考和細致的研究[2]。眼下,當涂民歌有了新的保護和發展機遇,我們一定要緊緊抓住這個機遇,將民歌重新包裝,與現代審美意識結合,從演唱、音樂、服飾上都要講究現代氣息,既不失民歌內在特色,又具有現代文化內涵,多演出、多宣傳、多扶持傳承人,重新找回適合民歌的生存環境和新的契合點,為民歌藝術提供內在動力,使當涂民歌煥發新的生命力。
保護和發展當涂民歌,首先要得到各級政府部門以及社會各界的重視、支持、協助、參與,才能達到目的。這是一項保護工程,光有口頭所言不行,一定要有實際措施和長遠計劃,并能提供機制保障。
一是要成立研究機構,讓研究人員從事保護和發展民歌的專業工作。二是有經費保障,無錢辦不了事,解決不了任何問題。三是開展民歌文化市場,開發利用當涂民歌,在為區域經濟建設服務的同時可以對民歌的保護和發展起到促進作用。四是建立當涂民歌博物館,廣泛征集民歌資料,將掌握的民歌詞、曲、照片、聲像資料整理歸檔展出,還可以將歷年來民歌歌手演出的文字材料、樂器、服飾、道具等實物展示,讓廣大群眾既有聽的歌曲,也有看的實物和錄像畫面。與此同時,建立一支演唱民歌的人才隊伍,做到看、聽、演三位一體,盡力拓展民歌生存空間。五是在學校開設相關教學課程,重視培養小歌手。六是把民歌作為當地文化品牌精心打造,整理出版民歌集、音像光盤,舉辦具有影響力的民歌藝術節,培養更多的傳人,擴大民歌在當代的影響力和知名度。七是在本地域風景區這類場所進行民歌展示,也可以作為經營項目,向游客出售制品,形成保護、發展、研究、經營為一體的文化產業格局,合理開發利用,使其融入現代生活,煥發新的生機。
總之,必須要有科學發展觀的戰略眼光,才能使當涂民歌發揚光大、世代相傳;文化工作者要在保護和發展上下功夫,使民間藝術的風采和獨特魅力永遠流傳下去。