有機(jī)設(shè)計(jì)視域下傳統(tǒng)民族文化在環(huán)境藝術(shù)中的設(shè)計(jì)與教學(xué)探索

摘 要：本文介紹民族地域文化運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中的方法和教學(xué)探索。環(huán)境設(shè)計(jì)對地域的空間選擇，環(huán)境空間中的民族符號的選擇，包括當(dāng)?shù)氐赜蛐陨镄螒B(tài)的分析，都對后期的教學(xué)有啟發(fā)的作用;同時(shí)學(xué)習(xí)西方的當(dāng)代有機(jī)的設(shè)計(jì)方法融入其中，最終嘗試有效地將民族文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化探索。

關(guān)鍵詞：民族地域;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新;有機(jī)設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，常常借鑒很多傳統(tǒng)藝術(shù)思維，在自然的景觀中也是借鑒地域環(huán)境的變化來進(jìn)行設(shè)計(jì)。從根本上來說，不同的水土養(yǎng)育了不同的民眾，同時(shí)也生發(fā)了他們獨(dú)特的藝術(shù)形式。

《老子》提道：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”萬物都是一體的，同時(shí)也是能為我們每個(gè)人所理解的，因此我們在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，往往選取一種同自然協(xié)調(diào)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。比如，少數(shù)民族地區(qū)對地域性的依賴就更加明顯，諸多南方民族地區(qū)民建筑材料源自當(dāng)?shù)兀酝痢⑹癁閴Γ緸榧埽嗷疑纬赏呱w。又如我國古代將士的盔甲上，往往飾有模仿各種動植物造型的紋樣。這種盔甲都展現(xiàn)了中華文明的傳統(tǒng)文化符號象征。因此，對這些轉(zhuǎn)化手法的研究具有重要的意義。

1 環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族地域文化的方法

在設(shè)計(jì)的歷史上對于有機(jī)的學(xué)習(xí)也有著階段性的變化，在設(shè)計(jì)中我們常常會從自然形態(tài)中的天空、河流、海浪、太湖石等自然形態(tài)中來尋找造型靈感;同時(shí)，我們還對很多植物和動物的形態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種稱為有機(jī)的生命力形態(tài)，這些都是學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程。

在我們環(huán)境設(shè)計(jì)的相關(guān)課程中我們就用到這些方法，例如基礎(chǔ)課程的平面構(gòu)成，三維構(gòu)成。作為造型元素，我們要考慮概念性的點(diǎn)、線、面、體積和空間的相互關(guān)系，這些元素都是從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行抽象形成的。而對于不同地域的學(xué)生，當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕偷乩硇螒B(tài)也會對他們留下不同的記憶痕跡。這些生態(tài)的印記自然地表現(xiàn)在他們的設(shè)計(jì)過程中。例如，廣東潮州的同學(xué)對于海灘的記憶、貴州的同學(xué)對于當(dāng)?shù)氐纳搅趾彤?dāng)?shù)赜∪旧铣霈F(xiàn)的楓香樹的記憶，這些當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕拿鲉l(fā)他們有效地滲透到自己的設(shè)計(jì)語言中去。

傳統(tǒng)文化和民族地域文化可以說是無處不在，在我們生活中的服飾、建筑器物和人民精神文化中的一些民俗文化、傳說故事，這些都是顯性和隱性的部分，作為設(shè)計(jì)與教學(xué)的兩條不同線索穿插其中。我們能夠抽取自然地域中的山脈形態(tài)，感受當(dāng)?shù)匚幕牟馁|(zhì)與色彩之美，同時(shí)將地域的傳說和情懷融入設(shè)計(jì)中的符號之中，進(jìn)行打散和重組，最終融入現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念，形成之中對設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新思維的引領(lǐng)。

2 有機(jī)概念的學(xué)習(xí)與借鑒

在人們對自然和地域的動物學(xué)習(xí)的過程中，人們也對生物界的動植物學(xué)習(xí)，這些與人共存的生態(tài)給予人們許多的靈感。在生物界有著很多動植物的存在，這些動植物在漫長的時(shí)間變化中，它們本身就是在不斷的進(jìn)化之中。它們本身就慢慢地進(jìn)化到適合自然的變化中并和諧共存。這些生物的多變性也給他們很多的想象空間，并對他們的結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效的模范，這些探索形成了有效的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法，這也是在我們設(shè)計(jì)和教學(xué)中常常用到的方法之一。

西方對有機(jī)態(tài)的學(xué)習(xí)可能更早，西班牙建筑大師高迪的作品就曾經(jīng)令我們震撼。高迪喜歡收藏各種骨骼，對軟骨、花卉、花卉的各種花瓣以及人體的骨架有著狂熱的熱愛之情，從他充滿激情的各種建筑中我們可以感受到那種人體的和諧感。例如，他有的建筑露臺的形態(tài)就像花瓣的骨骼，而教堂的頂部又非常像人體的面部表情，有的屋頂波濤洶涌的同時(shí)又布滿了鱗片，每個(gè)作品的細(xì)節(jié)都閃耀著流動的力量美。同樣，在斯堪的納維亞風(fēng)格的有機(jī)風(fēng)格設(shè)計(jì)中也給人以啟迪，那些優(yōu)雅的線條和精細(xì)的細(xì)節(jié)令人感動，同時(shí)也給人一種親切的代入感。

3 環(huán)境設(shè)計(jì)中的民族地域文化方法和教學(xué)步驟

3.1 民族地域空間的有機(jī)對象選擇

首先，根據(jù)我們環(huán)境設(shè)計(jì)空間的要求，找尋相關(guān)的資料。對整個(gè)空間進(jìn)行定位，同時(shí)對環(huán)境空間的功能性，對空間的結(jié)構(gòu)變化、材料的選擇等進(jìn)行綜合的選擇。這時(shí)候，我們可以對自然生物中符合的形態(tài)進(jìn)行聯(lián)想，同時(shí)對當(dāng)?shù)氐牡赜蛐赃M(jìn)行分析。例如，一組同學(xué)設(shè)計(jì)苗族的書店，針對苗族當(dāng)?shù)氐纳降氐赜蛐裕@個(gè)空間設(shè)計(jì)在山間，還是在山腳、山頂，不同的地點(diǎn)對室內(nèi)的采光要求和材質(zhì)的選擇是不同的。同時(shí)，我們會將所有苗族的民族符號進(jìn)行篩選，考慮寓意深刻的一些色彩和肌理元素，因?yàn)檫@些都是富有特色的當(dāng)?shù)匾蛩兀泻軓?qiáng)的符號性，同時(shí)能夠表達(dá)蘊(yùn)含豐富的文化含義。設(shè)計(jì)中常用民族文化中的紋飾就是希望能夠使用設(shè)計(jì)的環(huán)境空間有一定的氛圍，同時(shí)能夠?qū)甑闹黝}和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕擅畹亍⒑椭C地融合在一起。

3.2 環(huán)境形態(tài)的分析與形態(tài)主要結(jié)構(gòu)特征研究

在環(huán)境形態(tài)和主題選擇完成之后，我們會把環(huán)境中的空間分割和相關(guān)的代表性空間形態(tài)劃分出來。例如，在整個(gè)中庭部分希望能夠有代表性的公共藝術(shù)作品來展現(xiàn)，那么這個(gè)作品可能就是當(dāng)?shù)鼐竦谋憩F(xiàn)。苗族的同學(xué)首先想到了牛角的形態(tài)，牛角是當(dāng)?shù)氐闹匾硇孕螒B(tài)。從牛角的形態(tài)我們要進(jìn)行的是主要結(jié)構(gòu)的分解工作，就是用抽象的形態(tài)來簡化很多細(xì)節(jié)的特色，這樣做事有效的高強(qiáng)度幾何化形態(tài)，可以進(jìn)行有效的打散重構(gòu)的方式。最后將牛角的形態(tài)做成以后抽象的燈具的形態(tài)，在原有的形態(tài)上進(jìn)行打散，碎片化地呈現(xiàn);又通過懸掛的形態(tài)給人視覺上連成一個(gè)整體的牛角的形態(tài)，觀眾在觀看時(shí)可以根據(jù)視覺的聯(lián)合性進(jìn)行統(tǒng)一。可以說讓整個(gè)空間非常現(xiàn)代又有當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瑫r(shí)也是一種創(chuàng)新性的展現(xiàn)。這種從生物體進(jìn)行二維和三維的打散重構(gòu)的方式非常適合我們的環(huán)境空間教學(xué)，同時(shí)也能夠突出生物形態(tài)的主要結(jié)構(gòu)特性。

3.3 環(huán)境空間中地域形態(tài)的結(jié)構(gòu)的概括處理

在我們選擇了地域性的環(huán)境和環(huán)境設(shè)計(jì)的主題之后，室內(nèi)會有很多的細(xì)節(jié)進(jìn)行重新的規(guī)劃，這個(gè)時(shí)候?qū)Ξ?dāng)?shù)剡x擇的一些代表性資源，并不能完全寫實(shí)地展現(xiàn)，我們會進(jìn)行一些簡化的設(shè)計(jì)方法。例如，楓香樹是苗族地區(qū)的代表性文化。對于樹葉的造型也是很多當(dāng)?shù)氐南炄竞痛汤C中進(jìn)行展現(xiàn)的。在我們的空間中我們可能不太適應(yīng)展現(xiàn)這些樹葉的細(xì)節(jié)，我們會簡化樹葉的結(jié)構(gòu)重新構(gòu)成到空間之中。例如在環(huán)境空間的分割中，我們會將楓葉樹進(jìn)行平面構(gòu)成簡化處理，做成反復(fù)構(gòu)成的分割屏風(fēng)。有時(shí)候我們也將這些簡化的形態(tài)做成吊頂?shù)男螒B(tài)來重復(fù)一種符號語言。

3.4 形狀等性質(zhì)方面的結(jié)構(gòu)化整理

在環(huán)境空間中，很多的細(xì)節(jié)要進(jìn)行精細(xì)化處理，例如小的燈具、家具、地板。這個(gè)時(shí)候，在整個(gè)選取的設(shè)計(jì)因素的形態(tài)、色彩、空間位置可以進(jìn)行重新打散重構(gòu)，并重新形成新的結(jié)構(gòu)秩序。在這些秩序中會有重復(fù)的一種對稱和均衡效果，使得整個(gè)造型有序與條理化能夠形成多樣統(tǒng)一的空間秩序，例如清補(bǔ)子所飾的動物形象，根據(jù)人們某種力量地位排序，分為9個(gè)等級。比如清代文官官服圖案：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品鵪鶉，九品練雀。而武官官服圖案：一品麒麟，二品獅，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海馬等等。

總之，在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中注重民族地域性的設(shè)計(jì)方式，能夠?qū)⑽覀儙У疆?dāng)?shù)氐奈幕Z境之中，讓我們主動地去了解不同民族的地域文化。從他們的生活、器物、工藝品、工匠的傳說故事，包括當(dāng)?shù)氐闹参飫游锶ダ斫庠O(shè)計(jì)，應(yīng)該說給我們開啟了一扇通向新領(lǐng)域的大門。同時(shí)，西方的設(shè)計(jì)方法和他們對有機(jī)的設(shè)計(jì)理念能夠融入我們原有的設(shè)計(jì)思維之中。精細(xì)化重新構(gòu)筑我們的設(shè)計(jì)方法，對有機(jī)生物的重新概括和重新處理，能夠協(xié)助我們進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠讓有機(jī)形態(tài)更加容易被我們的視覺所識別，在將來的設(shè)計(jì)和教學(xué)中，我們將繼續(xù)進(jìn)行深入的研究。

作者簡介：陳一（1979—），男，湖北武漢人，博士，講師，研究方向：建筑，景觀。