無實體傳說文化在美麗鄉村開發中的應用研究

[摘 要] 無實體傳說文化是非物質文化的一種，不同于有真實遺跡的名人傳說，無實體名人傳說文化在理解和開發上均有一定難度。近幾年，由于在開發過程中缺乏統一的指導思想，有的景觀因開發成了一種純粹紀念性景點，缺乏盈利途徑而最終難以持續發展;有的景觀以盈利為目的，忽視了其文化性而成為一個奇異的游樂場。基于此，本文簡要分析無實體傳說文化的概念、分類、開發面臨的問題等，在此基礎上提出無實體傳說文化在美麗鄉村開發中的應用建議，以期通過開發一個能持續經營的產業，讓游客銘記一段歷史，記住一個傳說。

[關鍵詞] 無實體傳說文化;非物質文化;文化載體;體驗式景觀

[中圖分類號] G127 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909（2019）01-61-3

1 無實體傳說文化綜述

無實體傳說文化是非物質文化的一種。大家通常所理解的非物質文化，是指那些非物質形態的、有藝術價值和歷史價值的東西，是人類在社會歷史實踐過程中所創造的各種精神文化。

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經濟、造就一方社會。在我國，由于不同的社會結構和發展水平，千差萬別的地域自然地理環境、山水資源及民俗風情習慣，還有復雜的政治、經濟情況，最終孕育出不同特質、各具特色的地域文化，非物質文化也是其中的一個重要分支。非物質文化演變至今表現的形態有多種，如中醫藥文化、剪紙文化、民歌文化等，國家也將這些文化冠以“非物質文化”來進行保護和開發。

在漫長的歷史長河中，受到封建時代神鬼文化的影響，一些著名的歷史人物已經被紛紛神化，甚至一些歷史上沒有確切記載的人物也被鄉民們口口相傳，成為自己村子的美麗傳說。但如果去考證其歷史遺跡等各種證據，則由于年代過于久遠或本身就子虛烏有而一無所獲。大家把這些流傳于鄉民間的沒有真實證據的文化定義為無實體傳說文化。

1.1 無實體傳說文化的分類

地域文化從行業上可以分為方言文化、飲食文化、民間信仰文化及民間建筑文化等。本文所研究的無實體傳說文化從行業分類上可歸類為民間信仰文化這一大類。

1.1.1 民間信仰文化的由來。所謂的民間信仰，是指對某一神話傳說中的人物、動物、植物等主體（這些動物、植物等一般被擬人化）或者歷史上確切記載的人物的一種強烈的崇拜。各地都有很多不同的民間信仰。除了一般的大宗教（佛教、道教等）外，其他的信仰有很強的地域性。比如，福建省的“媽祖”文化;山西省運城市的關羽“武圣”文化，其和文圣“孔子”并列為二圣;而同處山西省的朔州市則敬拜尉遲敬德，尊稱為中華門神。一些偏遠地區則信仰文化中出現的神、精、鬼、怪類擬人化人物。仔細考證會發現這些文化的核心目的都是“善有善報，惡有惡報”“勸人向善”。

1.1.2 民間信仰的分類。無論是真實存在的歷史人物，還是將其他各類現象擬人化后以傳說存在的事物，大家都可以認為是對超能類人的一種信仰。所以，從真實性角度來劃分，對于民間信仰文化中的名人文化可以劃分為有真實歷史記載的人物和虛幻構建出來的虛擬人物;從影響范圍的廣泛度來分，名人信仰也可以分為全國乃至全世界范圍內都有影響的歷史名人和僅在地方有影響的歷史名人;從有無實體遺跡的角度來看，則可以分為有實體遺跡的名人和僅存在傳說中的無實體遺跡的名人（見圖1）。

1.2 近年來地域文化面臨的問題

歷史上的名人經常會在數個地方暫住和活動，因此會出現在不同的地方志中，或者僅存在于口口相傳的傳說中，沒有或者僅有少量的實體遺跡，這種情況下最容易引起爭議。近年來，經常會出現幾個地方共同爭搶某個名人，甚至發動地方宣傳部門，在一些媒體雜志上發表各類能證明其正宗的文章。例如，諸葛亮故里河南省南陽市、湖北省襄陽市、山東省臨沂市，各不相讓;山西省忻州市、陜西省米脂縣、甘肅省康樂縣的貂蟬故里之爭;而詩仙李白的故鄉甚至引發了跨國“爭奪”：如四川省江油市、湖北省安陸市、甘肅省天水市，還有吉爾吉斯斯坦的托克馬克市，紛紛自稱是李白的故鄉。

引起紛爭的根本原因就是名人文化的背后隱藏了巨大的旅游開發價值。成了這些名人的故里，就可以大力開發一些紀念性景觀，增加地方的旅游收入，還能帶動其他相關產業的發展。

2 對無實體傳說文化的理解

文化景觀是人類文化與自然景觀相互作用的結果，是特定時間內形成一地基本特征的自然和人文因素的復合體[1]。文化景觀遺產地的保護，不是作為歷史遺存的背景而保存，而是作為一個負責文化觀念和社會價值的自然與文化的有機體被保護[2]。

無實體傳說文化是非物質文化的一種，不同于有真實遺跡的名人傳說，無實體名人傳說文化在理解和開發上均有一定難度。

2.1 無實體文化景觀開發的意義

無實體文化作為信仰文化的一種，一直都是只聞其聲，不見其人的“虛文化”，沒有強有力的歷史記載佐證，也沒有流傳下明顯的遺跡等，所以一直處于比較尷尬的地位。

歷史景觀的價值在于其本身所蘊含的歷史文化[3]。對無實體文化景觀的開發，一方面可以對本地流傳的歷史典故予以保護，讓人們更能銘記、回味這個傳說;另一方面有利于揭示人文景觀的深層文化內涵，對區域旅游產品的開發具有一定的實踐意義[4]。此外，還可以通過園林景觀的模式，保護一方生態，增加經濟效益。因此，可以借助此類無實體文化創建一些觀光園、紀念園來吸引游客，達到保護環境、增加地方收益的目的。

2.2 現階段無實體文化開發面臨的問題

無實體文化在現階段開發過程中會遇到許多現實問題，如果這些問題得不到妥善的解決，終將成為一個隱患，甚至起到適得其反的作用。

2.2.1 年代久遠，只有傳說，沒有留下真實的活動痕跡。由于年代久遠，很多歷史真實的人物在長期的口口相傳過程中不可避免地被民間藝術家進行各種各樣的藝術加工。在開發過程中是尊重歷史事實，還是對該傳說進行藝術上的加工，使之更為美化和神話。筆者認為，應分以下3種情況。

第一種情況，如果該歷史傳說為真實的歷史人物，并在正史、野史中都有確切記載的人物或事跡，在開發上是以愛國教育為目的，肩負著增強地方文化厚度、積淀地方文化底蘊的責任。在這種情況下，景觀開發就應以真實的歷史記載為范本，尊重并還原歷史，用歷史事實來教育觀眾，起到較強的說服作用。

第二種情況，如果該歷史傳說為真實的歷史人物，也在正史、野史中有確切的記載，但由于歷史久遠，已在長期的文化演變中化為一種精神的象征，已經超脫了歷史事實的本身。在這種情況下，景觀開發就應以精神弘揚為主題，將該種精神凝結提煉，以景觀的手法表達出來，讓游人觀其形、思其意，在精神層次上進行一次凈化洗禮。比如，山西省介休市的介子推事跡所形成的寒食文化，長江流域的屈原事跡所形成的端午文化等。

第三種情況，如果該人物的傳說在正史、野史上均無記載，只是在當地百姓中口口相傳下來的傳說，景觀開發中以發展地方經濟為目的，促進地方增收，擴大地方的影響力，如孫悟空的故鄉、牛郎織女的傳說等，針對這種情況的景觀開發應以歷史傳說為噱頭，以強化其景觀的可游玩性，推廣地方的特色產品為主。

2.2.2 可提供的確切證據匱乏，容易引起全國范圍內的爭搶。由于無實體文化沒有確切的歷史證據，所以經常會出現兩地爭搶的現象，甚至會出現多地爭搶的情況。針對這種情況，筆者認為不論該傳說人物確切的籍貫在哪里，大家都可以其作為景觀開發的一個理由，但盡量少營造那些華而不實的紀念廣場類的公益性景觀，政府盡量鼓勵民間資本的進入，以此為切入口營造一些服務性、可帶來地方經濟收益的景觀，一方面起到提高地方文化影響的作用，另一方面能有效攪動民間沉淀資金，吸引外來企業投資，促進地方增收。

3 無實體傳說文化在美麗鄉村開發中的應用建議

風景與旅游原本就密不可分，風景規劃設計需要考慮經濟效益、游客使用、運營管理，旅游規劃同樣需要分析時空布局、生態環保、景點建設[5]。近幾年，我國旅游市場不斷升溫，自駕游、農家樂方興未艾。2017年10月18日，習近平在黨的十九大報告中指出實施鄉村振興戰略，農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題。2018年2月4日，中央公布了一號文件《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》，從理論層面對鄉村振興、建設美麗鄉村進行指導?；谝陨显颍P者建議無實體文化在開發過程中將重點體現以下幾個景觀特征。

3.1 以文化為載體，以產業為基礎，以經濟效益為謀生手段

在景觀規劃中，要以文化為載體，利用當地的歷史傳說，再現傳說人物的生平事跡，突出其文化性;以產業為基礎，夯實其實體經濟基礎;以經濟效益為謀生手段，自給自足、創造效益，能獨立維持自身的運轉，同時帶動周邊相關產業。總之，將無實體傳說文化景觀開發成集文化展示、旅游休閑、特色農產品展示、農業觀光于一體的綜合文化產業園。

3.2 增加互動性景觀，加深文化記憶

隨著景觀行業的發展，互動景觀、體驗式景觀越來越受到游人的歡迎與推崇。體驗性景觀能讓游客加深對該景區文化的記憶，讓文化園變成一個獨具特色的文化體驗園區，同時對本地的歷史文化傳說進行了更為深入的宣傳?，F在各地開發的景點也有讓游客參與體驗的地方，如各種采摘園區、農產品的收割及加工，均可讓游客參與其中，達到寓教于樂的景觀體驗。

3.3 增加綠地的比重，盡量減少大面積廣場類的硬質鋪裝，提高區域內的生態效果

景觀的開發應以尊重和保護本地生態為主，就場地特征的視覺方面來說，開發一個自然地區時，應加強和保護內在的景觀質量，剔除不應保留的要素，甚至是引進要素以增強自然特征[6]。不能為了過度強調恢宏的氣勢就盲目擴大廣場面積，營建超大面積的景觀廣場，一方面增加了建設投資，另一方面破壞了原有生態環境，改變局部小氣候。

綠地的營建對改善小區域的生態環境有明顯效果，通過綠地的一系列生態效應，對區域內污染物起到吸收、減弱和消除作用，能綜合調節周邊環境，從而使區域內環境質量達到潔凈、舒適、優美、安全的要求。

除此之外，在無實體傳說文化景觀開發方面，在開發資金的利用上應做到經濟適用，避免盲目投資;項目的進度安排應做到分期實施、切實可行。

4 結語

對于無實體傳說文化的景觀開發，無論是選擇文化紀念開發模式還是商業經濟開發模式都應從具體事例出發，根據投資主體、目標客戶、現場情況綜合考慮，通過一個能持續經營的產業，讓游客銘記一段歷史，記住一個傳說。不能一味講究商業性開發而變成一個純粹的游樂園，同樣也不能因堅持其公益性而喪失了經濟活性，造成不能持續經營，單純淪為面子工程。

參考文獻

[1]畢晉鋒.生態哲學視閾下的五臺山文化景觀可持續發展研究[D].太原：山西大學，2013.

[2]蔡晴.基于地域的文化景觀保護[D].南京：東南大學，2006.

[3]馬克辛，李科.現代園林景觀設計[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4]馮健，張小林，金其銘.文化景觀結構的地域整合與旅游開發：以徐州漢文化景觀為例[J].人文地理，2000（1）：23-27.

[5]劉濱誼.現代風景旅游規劃設計三元論[J].規劃師，2001（6）：64-65.

[6]約翰.景觀設計學[M].俞孔堅，王志芳，孫鵬，譯.北京：中國建筑工業出版社，2008.