高職貧困生生活精準幫扶策略探索

吳尚忠 劉玉方

貧困生的物質生活、精神生活和理想信念始終是我們教育工作者關注的三大基本領域。我們將從關心物質生活，實施精準引領策略;關注精神生活，實施精準引導策略;關懷靈魂生活，實施精準引入策略，努力探索一些高職貧困生生活精準幫扶策略，并經之為教育精準脫貧作出我們積極的嘗試。

生活世界成為西方哲學的關鍵概念之一，其理論貢獻者不得不提到著名哲學家康德。他在奠基生活世界的同時，更是把世界分為感官世界、理知世界和目的論世界。經由馬克思主義視域，我們不難發現，人類的生存境遇、精神生活和理想信念始終是馬克思這位偉大導師關照的三大基本領域。貧困生生活精準幫扶問題是一個十分重要的理論問題，也是脫貧攻堅過程中的實踐問題，但是這個問題還沒有得到學術界的足夠重視，成了“被遺忘的角落”，需要我們進行深入的探討和嘗試。

1 關心物質生活，實施精準引領策略

貧困的第一個狀態是物質生活貧乏的狀態。物質上的所需，主要包括日常生活的必需品和服務需求品，這些有沒有得到改善，經濟上是否基本滿足，錢財、資源是否夠用，是物質生活是否貧乏的主要內容。貧困，首先是一種社會生活中的經濟現象，貧困相對于富足，而經濟基礎往往是決定上層建筑的。一是生活費用的困擾。個體的生存和發展是需要物質支持和社會支持的，其思想與實踐活動都受此影響、制約。我國高等教育法第五十四條規定“高等學校的學生應當按照國家規定繳納學費”，而高等學校的學費不低，對一個貧困家庭來說，說是天文數字也不為過。貧困生的家庭一般都存在不少困難，為了供其念大學省吃儉用、有病不醫，不少家庭負債累累。貧困生校園生活必然受到較大的影響，在校期間的生活、消費不得不勤儉、節約，生活費的困擾必然是一個繞不開的話題和必須解決的難題。二是人際交往的困擾。馬克思說，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！?事實上，一定社會關系的維系，總是需要一定物質基礎的，經濟上的條件當然是其很重要的方面。一些貧困生因為害怕被別人看不起而自我封閉起來，有時經濟上的拮據讓感到敏感，常常用外表的孤傲來掩飾，不論是對來自外界的挑戰與競爭，還是周圍或社會的關心和援助，都比較謹慎，有的甚至采取敵視態度，同學、朋友也就不敢隨意與他接觸，這些都讓他們離群索居，人際關系搞的比較僵。而在今后的人生當中，長期面臨貧窮的人有可能被邊緣化，也有可能對他人依賴，更有可能過著不被認可的生活，這就需要我們高度重視，關注貧困生的物質生活，并精準施策。

艾青在《雙尖山》中說：“一個世界兩條道路，一條走向愚昧貧困，一條走向繁榮富強。” 在現實生活中，我們必須關注因經濟上的拮據而產生的貧困。一是從學費、生活費上精準施策。目前，對于高職貧困生的資助首先要采用較為傳統的資助方法，那就是要從學費、生活費上面入手，給予貧困學生較為直接的減免和幫助。這是最直接幫助貧困生減輕學生家庭方面的經濟壓力，解決貧困生在校園生活的基本問題。二是從提供勤工助學上精準施策。我們也可以采用一些更具愛心與尊重的方法來幫扶，那就是為貧困生提供勤工助學崗位，開辦勤工儉學項目，建立勤工助學平。與直接的金錢資助，勤工助學更具有尊重、鼓勵、鞭策。這對貧困學生來說，表明的是他們不是在被動的等待資助，而是主動靠自己的勞動來取得金錢，滿足自己所需。調查研究表明，勤工助學是目前最常見而又最容易為貧困生所接受的資助方式。三是從引企入校精準施策。高職院校有一個重要的社會職能，就是社會服務，大多廣泛開展了校企合作，這就為我們為貧困生幫扶與精準施策提供了很好的途徑，我們認為這是一項值得深入嘗試的好辦法。高職院?？梢詭椭毨W生開辦以“勤工助學”為宗旨的社團，以學校為媒介，與合作企業開展合作，推進開展勤工助學活動。這樣既為在校貧困生解決一定的生活費用，更為貧困生能早點步入社會作了思想準備和經驗準備。特別是，勤工儉學能夠幫助高職院校貧困生從主觀上擺脫被救助心理，通過自己的努力來學會如何實現自己的人身價值。

2 關注精神生活，實施精準引導策略

貧困的第二個狀態是精神生活貧乏的狀態。精神生活是人安身立命的思想基地和奮發進取的動力源泉。人類的精神生活與生存境遇始終是馬克思關照的焦點，他為我們關注精神生活、豐富精神生活提供指引。高職院校貧困生的精神生活或多或少出現負面的東西，甚至個別貧困出現危機現象，需要我們進一步拓展馬克思的物化批判視域，深入分析其精神生活困境，主要表現在：一是精神壓力。我們研究發現，高職院校貧困生承受來自環境方面的精神壓力，這是因為貧困而形成的文化心態，陌生環境、競爭環境、貧富反差環境，影響并沖擊了他們原有的心理素質、心理健康狀況和價值觀念，在沒有找到合適的解決方法之前，他們只能先封閉起來、壓制在心里。二精神沖突。貧困生的家庭一般都存在不少困難，為了供其念大學省吃儉用、有病不醫，不少家庭負債累累，以致在貧困生心理形成了因繼續念書給家庭不斷帶來負擔而產生的心理愧疚感與求知欲間的矛盾心理和心理沖突，另一方面，每個人都在尋求與外界的溝通聯系，并冀望于實現自我提升、自我發展，但這種愿望在拮據的經濟面前很多時候都捉襟見肘、心有余而力不足，這就導致了他們的精神沖突。三是精神負向。一些貧困生自我調適能力較弱，易于感情用事，將家庭地位低下、自身條件不足看成是社會不公，心存不滿，甚至對周圍的人和事心生恨意。有時因過強的自尊心而將老師、同學的關心、幫助當作施舍，產生逆反或敵對心理。這些與個體都希望得到愛、關心、幫助的心理訴求形成負面精神，如憂慮與自卑、敏感與孤僻、消極與偏執等。

馬克思主義認為，精神生活健康發展需要以科學的價值觀為支撐與引導。解決精神壓力、精神沖突、精神負向，需要精準幫扶，尋找走出精神困境的必由之路。一是實施人格培植。對于人格的培植，正如孟子所說，“求則得之，舍則失之，是求有意于得也，求在我者”要引導貧困生反躬自省、剖心自問：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信？傳而不習？”引導他們在學習與生活中要追問時常自己：是否有較強的“側隱之心”？能不能時常自我同情、憐憫，是否愿意接受他人同情、憐憫，是否樂意同情、憐憫他人？是不是能真正做到愛自己、接受他人的愛和給他人以愛。通過這一辦法，能正確看待自己、看待周圍，培植積極進取、不懈奮斗的世界觀、人生觀和價值觀，培養堅強的意志力、洞察力和適應力。馬克思指出，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系”，因此，組織開展豐富多彩的社會實踐活動是十分必要的，通過引導和鼓勵貧困生利用寒暑假從事各類社會實踐，讓他們走出封閉的大學校園，更多的接觸社會，從而深入了解國情、社情、民情，學會與他人交往協作，切實提高自己的社會適應能力，塑造健全健康的人格。二是構建核心價值?，F實的看，社會主義核心價值觀恰恰是一種共識性價值對精神生活具有巨大的引導作用的世界觀和方法論?！拔锘瘯r代精神生活的重構，不僅有賴于物質生活條件的極大改善，更依賴于特定社會制度的創新與核心價值體系的建設。既需要超越‘資本邏輯及其從屬的制度框架，更需要揚棄西方資本主義的價值體系。”事實上，通過核心價值觀的樹立，可以在當前紛繁復雜的人際關系中提供一套切實可行分析問題的價值方法，引導精神生活的正向發展，減少精神負面傾向。三是養成勵志正氣。加強中華傳統優秀文化教育，特別是引導他們學習儒家修身養性之道，進行勵志、正心、誠意，堅定信心，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，特別是為人處事的價值觀和對待生活的積極態度，確立適應自己的奮斗目標。

3 關懷靈魂生活，實施精準引入策略

貧困的第三個狀態是靈魂生活貧乏的狀態。靈魂生活也是人生最真實的組成部分，集中體現在理想信念方面，理想就是靈魂生活的一種寄托，信念就是靈魂生活的一種堅持。一些貧困生靈魂生活貧乏，表現為理想空無，對前途對未來感到迷茫;信念缺失，容易動搖，遇到挫折困難就意志力薄弱、瞬間變化，甚至徹底被現實打垮。也有一些貧困生思想上具有一定的理想和目標，但是功利化和現實主義傾向明顯，甚至理想欲望化，注重實際利益，只重眼前，不看長遠，呈現“理想，理想，有利就想;前途，前途，有錢就圖”的功利心態。

就西方哲學而言，精神生活不是一個一開始就直接展現的概念，正如康德所說，理性的“自律”主要包括兩個層面：第一個層面是知性為自然立法;而第二個層面則是理性為意志立法。習近平總書記2019年5月20日，在參觀中央紅軍長征出發紀念館時的講話時深刻指出，理想信念之火一經點燃，就永遠不會熄滅。所以，我們認為“理性為意志立法”更為重要，關注精神世界的靈魂生活是一件十分有意義的事情。一是引入科學理論武裝頭腦抓住制高點。要引導貧困學子以對黨和政府資助幫助的感恩之心，帶著感情學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想，用科學理論武裝頭腦，確立共產主義理想，增強理論自信。二是開展批判方式自省抓住切入點。引導他們“吾日三省吾身”，用習近平總書記提出的“四個能否”來作為反省自己的標準：“能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去奮斗、去拼搏、去獻出自己的全部精力乃至生命”。三是堅持高尚品格涵養抓住著力點?！昂B修齊治平的家國情懷，涵養責任重于泰山的擔當精神”，逐步建立 “以天下為己任”的精神信念，把實現個人價值的“小我”轉變成與國家民族命運緊密相連的“打我”，真正把自己理想信念的“發展夢”與實現中華民族偉大復興的“中國夢”緊密對接，增強道路自信。

本文為2017年湖南省高校思想政治教育研究課題《精準扶貧：高職貧困生“五位一體”思想政治教育對策研究》（課題批準號17C21）階段性成果。

（作者單位：湖南工程職業技術學院）