《四世同堂》的文化憂思探究

丁蕾

《四世同堂》是創(chuàng)作于我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典作品，是著名作家老舍先生的代表作之一。小說(shuō)主要描寫了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從全面爆發(fā)到勝利時(shí)期，北京小羊圈胡同里的人生百態(tài)，描繪了社會(huì)底層人物的各種形象，以及面對(duì)家國(guó)危難時(shí)的種種表現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的巨大影響下，社會(huì)底層人民的家庭生活產(chǎn)生了諸多的事情變化。通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的發(fā)掘，凸顯了人性深處的不同。文章從文化視角著手，簡(jiǎn)要概述了《四世同堂》的寫作內(nèi)容，并對(duì)其文化憂思進(jìn)行了探討。

1 《四世同堂》寫作概述

1.1以小見(jiàn)大，表現(xiàn)民族風(fēng)貌

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后的背景形勢(shì)下，小說(shuō)為人們描繪了北京的地理風(fēng)貌以及社會(huì)情況，并對(duì)發(fā)生在小羊圈胡同里居住的人們以及發(fā)生在他們身上的事情做了重點(diǎn)描述，從而將抗戰(zhàn)背景下北平底層人民的人生百態(tài)呈現(xiàn)給讀者。作者對(duì)小說(shuō)中的每個(gè)人物情節(jié)都做了精心設(shè)計(jì)和描繪，使他們的人物形象得到生動(dòng)的描述。

祁瑞軒是四世同堂里的長(zhǎng)子，當(dāng)面對(duì)家國(guó)危難時(shí)雖愿舍身報(bào)國(guó)，但卻不得不認(rèn)清現(xiàn)實(shí)而以家業(yè)為重;祁瑞豐是祁家的老二，心甘情愿的去當(dāng)漢奸賣國(guó)賊;祁瑞全是祁家老三，沒(méi)有將報(bào)國(guó)停留在口頭，他舍棄了小家而顧大家，毅然投身到抗戰(zhàn)的槍林彈雨中去，而不是茍活于淪陷區(qū)里。還有不愿和敵寇共存，而堅(jiān)持抗?fàn)幍腻X先生;愚昧世故卻明事理的傳統(tǒng)婦女韻梅;自愿為日本人賣命而死的冠曉荷;為人善良、樂(lè)于助人卻最終枉死于日本人之手的李四爺?shù)鹊取?/p>

小說(shuō)里的每個(gè)人都有著豐富飽滿的人物形象，以及有著鮮明特色的故事。在小說(shuō)的字里行間，作者還描繪了小羊圈胡同不同類型的建筑物，讓人們通過(guò)這些建筑物體會(huì)到抗戰(zhàn)八年給北平帶來(lái)的變化。同時(shí)，通過(guò)發(fā)生在小羊圈胡同里的人和事，映射出北平淪陷八年的慘狀，反映了中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間受到的歷史屈辱。

1.2正面人物和反面人物的相結(jié)合

《四世同堂》中大約出現(xiàn)了一百多個(gè)人物角色，其中著重描繪的也有六十個(gè)上下，這些人物形象共同構(gòu)建了北平最底層群眾形象。作者用現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，從人性深處為讀者展示了普通群眾在淪陷區(qū)的亡國(guó)奴生涯，以及底層群眾的心理變化。有的人具有強(qiáng)烈的民族覺(jué)醒意識(shí)，體現(xiàn)了中華民族勇于抗?fàn)帯⒉徽鄄粨系木瘢瑸樽x者展示了許多正面的人物形象。另外，小說(shuō)里也描繪了許多反面人物，比如祁瑞豐、冠曉荷、招弟等賣國(guó)賊角色。作者使用夸張、對(duì)比等藝術(shù)手法，從文化心理方面著手，通過(guò)反面人物形象的塑造，展示了傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素給中華民族帶來(lái)的不利影響，引起讀者的深思。

1.2.1正面人物

祁瑞宣是《四世同堂》的核心人物形象，在他的人物形象中濃縮了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的許多共性。祁瑞宣是四世同堂的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，他的身上有著北平老一代民眾所傳下來(lái)的性格特征，又因受到過(guò)新式教育的熏陶，使他的心理和行為出現(xiàn)了許多矛盾。在祁瑞宣的思想性格成長(zhǎng)中，受到了新文化和舊文化的雙重作用。他為人正直善良，有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，但傳統(tǒng)思想?yún)s成為其桎梏，想做到忠孝兩全而不得，顯得優(yōu)柔寡斷而痛苦不已，體現(xiàn)出家族觀念和民族觀念之間的沖突。

為了保護(hù)家業(yè)，祁瑞宣不得不在北平淪陷的時(shí)候甘當(dāng)亡國(guó)奴，卻仍為南京的失陷而痛苦。雖然想投身到抗戰(zhàn)中去，但祁瑞宣想到臥病在床的母親以及一家老小，就只能在敵寇侵略下屈辱的活著。祁瑞宣在淪陷區(qū)盡量減少和敵偽政府產(chǎn)生交集，幸好有英國(guó)商人給予他很大的幫助。在祁瑞宣的心里，愛(ài)國(guó)意識(shí)占據(jù)了主要地位，但他仍一時(shí)屈從于守護(hù)家業(yè)，直到最后才從矛盾中解放出來(lái)，邁向了抗日的道路。

小說(shuō)對(duì)祁瑞宣這個(gè)人物形象作了大量的描述。他的心理變化集中代表了北平淪陷時(shí)期普通民眾的心理狀況，雖然內(nèi)心十分痛恨侵略者，但為了生活不得不屈從于日本人的淫威之下。在這些心理變化中，有的是因?yàn)閱渭兊呐滤溃械膭t是為了守護(hù)家庭而不得不屈服。在那個(gè)槍林彈雨的時(shí)代，祁瑞宣對(duì)中華民族及傳統(tǒng)教育做了深刻的反思，他一方面為自己無(wú)法投身到抗戰(zhàn)前線而痛苦，另一方面也痛斥著那些與他相似的人們，這就是祁瑞宣身上所具有的家國(guó)民族意識(shí)的體現(xiàn)。換個(gè)角度來(lái)講，社會(huì)底層群眾不應(yīng)該承擔(dān)家國(guó)淪喪的歷史責(zé)任，而是應(yīng)由當(dāng)時(shí)的政府負(fù)主要責(zé)任。小說(shuō)對(duì)祁瑞宣的人物性格的描寫，即便到了當(dāng)前也給我們帶來(lái)了許多教育意義，警醒著我們要牢牢記住國(guó)家興旺的責(zé)任。

祁瑞全是《四世同堂》中的另一種形象的代表人物，他代表的是當(dāng)時(shí)勇于反抗日寇侵略的底層群眾。祁瑞全不但對(duì)北平淪陷區(qū)的生活不滿，也對(duì)自己在國(guó)家存亡時(shí)碌碌無(wú)為而痛苦。由于家里有祁瑞宣照顧，他就逃出了北平投身到了抗日的前線。祁瑞全的人物形象只在小說(shuō)開(kāi)始和結(jié)尾的時(shí)候出現(xiàn)過(guò)，其他則是大多以祁瑞宣回憶的形式出現(xiàn)，從而給祁瑞宣以及全體國(guó)人以深刻的警醒：中國(guó)還有許多人愿意為了國(guó)家民族的存亡而戰(zhàn)斗。

在同侵略者的抗?fàn)幹校瑧?zhàn)斗并不是唯一的方式。小說(shuō)里的錢先生平日里過(guò)著平淡愜意的日子，每天飲酒畫畫，但是北平的淪陷打破了他原有的平靜生活。由于錢先生的二兒子是個(gè)司機(jī)，把載滿日本鬼子的車開(kāi)下山崖，與敵人同歸于盡，日本人就把錢先生抓走了。后來(lái)由于錢先生沒(méi)有明確的罪狀，日本人也為了裝點(diǎn)門面，擺出和平共榮的樣子，把錢先生釋放了。但是錢先生已經(jīng)因此而家破人亡，他的心理因此發(fā)生了巨大的改變，將自己的悲慘遭遇上升到國(guó)家民族的層次，無(wú)所畏懼地投入到暗殺敵寇，解救民族的大業(yè)中來(lái)。

1.2.2反面人物

《四世同堂》里的反面人物大都是依附于日本人的漢奸，但是和真正的漢奸賣國(guó)賊又有所不同。如果依照建國(guó)后的判決標(biāo)準(zhǔn)，《四世同堂》里的很多人都是漢奸，甚至連小說(shuō)主人公祁瑞宣都可能被評(píng)判為漢奸。但是，錢先生的舅哥只是為生活所迫和怕死，而不得不成為日本人的走狗，同時(shí)也沒(méi)有做過(guò)傷天害理的事情;白巡長(zhǎng)雖然看上去是漢奸，但是卻在幫助胡同里的群眾。但是，作者是在解放前創(chuàng)作《四世同堂》的，當(dāng)時(shí)也遠(yuǎn)在美國(guó)，也沒(méi)有想到白巡長(zhǎng)這樣的人物也沒(méi)能安度余生。

《四世同堂》祁瑞豐、冠曉荷等人物，都是淪陷時(shí)期北平社會(huì)底層的群眾，有著忍辱偷生的人物形象。日本人也把他們當(dāng)做統(tǒng)治下的良民。這些底層小人物的形象，代表著那個(gè)時(shí)期怒其不爭(zhēng)、哀其不幸的人們。小說(shuō)中諷刺了他們所代表的人物形象。小說(shuō)中的李大爺在日本鬼子的威脅下，不得成為當(dāng)?shù)氐睦镩L(zhǎng)，為了保護(hù)鄰居，讓他們買些銅鐵上交給日本人，但是卻受到了鄰居們的謾罵。而收街坊四鄰們錢的冠曉荷，雖然從中謀取個(gè)人利益，卻受到了街坊四鄰的滿口稱贊。這樣充滿諷刺意味的人和事，在任何時(shí)期都無(wú)法避免出現(xiàn)。小說(shuō)里還描繪了大赤包、尤桐芳和高弟等女性形象。在這些人物形象的描繪中，作者用大部分的篇幅描寫了大赤包，從不同的角度以及豐富的語(yǔ)言塑造了這個(gè)人物形象，使得人物的行為舉止、一言一行總能凸顯其小人得志的反面形象。

2 《四世同堂》中的文化意義

從文化心理的角度來(lái)看，這部小說(shuō)深刻反思傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)日偽統(tǒng)治下的北平底層民眾生活、生產(chǎn)情況的描寫展示，賦予了小說(shuō)更深刻的文化意義，而這些底層民眾的生活也是文化反思和批判的素材。

2.1 《四世同堂》中人物的文化意義

在小說(shuō)《四世同堂》的創(chuàng)作中，作者對(duì)人物的文化屬性做了深刻的描寫。根據(jù)這些文化所代表的類型不同，可以把小說(shuō)里的人物形象分成以下四個(gè)文化屬性。

2.1.1 傳統(tǒng)文化角色

傳統(tǒng)的文化角色以小說(shuō)中的祁瑞宣、入獄前的錢先生等為主要代表。這些文化角色以傳統(tǒng)文人的形式而存在著，有著我國(guó)傳統(tǒng)文人的歷史特征、心理狀態(tài)以及倫理道德理念。祁瑞宣作為小說(shuō)主要角色，是祁家第三代的長(zhǎng)子，不但接受過(guò)傳統(tǒng)的教育，也受到西方文化的熏陶。從祁瑞宣的視角來(lái)看，孝敬父母長(zhǎng)輩，保護(hù)家族產(chǎn)業(yè)的完整是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的義務(wù)。但是面對(duì)國(guó)家民族存亡的緊要關(guān)頭，祁瑞宣在盡孝和盡忠的兩難選擇中不斷的徘徊，并為之苦惱不已。作為祁家的傳承人，祁瑞宣應(yīng)當(dāng)以家族為重，但作為中華民族的一員，他又需要為民族存亡而抗?fàn)帲谥倚⒉荒軆扇拿苄那橹校钊鹦q豫不定而自責(zé)不已。祁瑞宣幫助弟弟祁瑞宣離開(kāi)北京，投身到抗日的前線去;對(duì)枉死在敵人屠刀下的小崔同情不已;對(duì)英勇抗擊日本人的錢先生表示敬佩;對(duì)藍(lán)東陽(yáng)等漢奸賣國(guó)賊表示鄙視。中華民族的傳統(tǒng)道德理念給祁瑞宣帶來(lái)了嚴(yán)重的束縛，不但讓他無(wú)法離開(kāi)家庭而投奔抗日前線，還讓他面對(duì)敵寇勢(shì)力時(shí)不得不忍氣吞聲。雖然祁瑞宣對(duì)二弟的投敵行為鄙視不已，但因?qū)ζ溆兄鴿夂竦挠H情，而不停的責(zé)備自己。當(dāng)面對(duì)父親慘死、自己又無(wú)辜入獄以及街坊鄰居所遭受到的種種不幸，祁瑞宣終于發(fā)現(xiàn)和平抗?fàn)幨菬o(wú)法解決問(wèn)題的。忍辱偷生非但無(wú)法保家守業(yè)，也不能脫離亡國(guó)奴的悲慘處境。于是，祁瑞宣從內(nèi)疚自責(zé)中走出來(lái)，用筆作為武器來(lái)和日本人抗?fàn)帲渡淼椒纯谷毡救饲致缘膽?zhàn)斗中。祁瑞宣的心理歷程也是脫離傳統(tǒng)舊文化的束縛的過(guò)程，同時(shí)也是作者批判陳舊傳統(tǒng)文化的歷程。

2.1.2 市民文化角色

市民文化角色在小說(shuō)中以祁天佑、小崔等為代表人物，作者對(duì)他們的描述體現(xiàn)了北平人知禮、軟弱偷生等習(xí)性特點(diǎn)。祁天佑不是傳統(tǒng)的中國(guó)文人，既沒(méi)有忠君的觀念，也沒(méi)有家國(guó)天下的意識(shí)。在祁天佑的眼里，衣食無(wú)憂的意義遠(yuǎn)大于國(guó)家民族的存亡。當(dāng)日本人發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，祁天佑沒(méi)有體會(huì)到國(guó)家存亡的危機(jī)，也無(wú)法理解國(guó)家民族所受到的苦難，更沒(méi)有國(guó)家有難、匹夫有責(zé)的責(zé)任意識(shí)。當(dāng)日本人占領(lǐng)北平以后，祁天佑仍然希望自己的七十五壽辰如同之前一樣熱鬧。但是，當(dāng)祁天佑發(fā)現(xiàn)北平街道中的蕭索時(shí)，才意識(shí)到日偽政府連他過(guò)壽的機(jī)會(huì)都給剝奪了。在這個(gè)時(shí)候，祁天佑也發(fā)現(xiàn)平靜的生活發(fā)生了許多的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)和他有著直接的關(guān)系。當(dāng)好友錢先生被日寇折磨而瀕死的慘狀出現(xiàn)在眼前時(shí)，祁天佑在發(fā)現(xiàn)日本人的殘暴和祁家所面臨的危險(xiǎn)。只有發(fā)現(xiàn)切身利益遭到日本人的侵害，親身體會(huì)到侵略者所帶來(lái)的殘暴時(shí)，祁天佑才從內(nèi)心深處產(chǎn)生抗擊日本人侵害的意識(shí)，但卻沒(méi)有將日本人和戰(zhàn)爭(zhēng)侵略中國(guó)的形象關(guān)聯(lián)在一起，也沒(méi)有考慮到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因及形勢(shì)。所以，祁天佑不能理解長(zhǎng)子的矛盾心情和長(zhǎng)孫的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

對(duì)于祁天佑而言，祁老人已經(jīng)見(jiàn)識(shí)到政府太多的軟弱可欺和綏靖退讓，傳統(tǒng)家族觀念又使他未能建立起國(guó)家的觀念，沒(méi)有國(guó)家民族的意識(shí)，也就更談不上抗擊日本侵略者的意識(shí)。因此，當(dāng)日本侵略者沖到祁家家門時(shí)，祁天佑仍然覺(jué)得事不關(guān)己，即便北平淪陷時(shí)間越來(lái)越久時(shí)也沒(méi)有覺(jué)得日本人與他有什么關(guān)系。祁天佑心里是沒(méi)有國(guó)家存亡的意識(shí)的，直到侵略者打上門來(lái)。侵害了祁家的利益，威脅到祁家的存亡時(shí)，他在發(fā)現(xiàn)日本人的殘暴而起身抗擊侵略者。然而，即便祁天佑起身抗?fàn)帟r(shí)念叨的仍然是家，而不是國(guó)。在祁天佑的觀念里，家是延續(xù)家族血脈的庇護(hù)所，而國(guó)則是家族生存下去后所存活的國(guó)。

2.1.3原始文化角色

小說(shuō)中的原始文化角色，以目不識(shí)丁的仲石、金三爺?shù)热藶榇怼＿@些群體的特點(diǎn)在于沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，但是淳樸堅(jiān)韌。作者在描繪北平城外那些目不識(shí)丁卻質(zhì)樸善良的農(nóng)民時(shí)，經(jīng)由祁瑞宣的口而贊嘆他們是中國(guó)文化的傳承之一，雖然基本不曾受過(guò)系統(tǒng)的教育，每日的生活也是非常的困苦，但是他們善良、樸實(shí)、勤儉節(jié)約。當(dāng)面對(duì)侵略者時(shí)，農(nóng)民們勇于抵抗，他們雖然有著黑色的皮膚，但是身體里的血卻是又紅又熱的。

2.1.4 前文化角色

小說(shuō)中的前文化角色以祁家二孫祁瑞豐、藍(lán)東陽(yáng)等反面人物的想想出現(xiàn)。這些人物形象是北平文化里貪婪、道德低下、無(wú)良、以及缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)的集中代表。這些人缺乏禮義廉恥，以充當(dāng)日偽政府的走狗為榮，但是卻膽小如鼠。從這些人物的角度來(lái)看，生活就是吃喝享樂(lè)，他們丟失了基本的人性，為了滿足自己的欲望而出賣所有的人。在這些人看來(lái)，國(guó)家民族的存亡、正義廉恥等等都是些無(wú)謂的垃圾，根本不值得自己留意。因此，這些人可以出賣街坊鄰居、認(rèn)日本人為再生父母以及犯下有血性的國(guó)人所不齒的任何行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕都在這些人身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

顯而易見(jiàn)，原始文化在上述文化形態(tài)中脫穎而出，得到了作者的正面評(píng)判和向往。面對(duì)國(guó)土淪喪、民族處于存亡之際，作者在這一特殊的時(shí)刻對(duì)傳統(tǒng)文化做了深刻的檢討，從而傾向于原始文化形態(tài)。作者認(rèn)識(shí)到只有這些沒(méi)受過(guò)什么教育，卻敢于投身到抗日前線戰(zhàn)斗的人民和士兵才能擔(dān)負(fù)起抵抗侵略者的重任;而那些受到良好教育卻軟弱可欺的傳統(tǒng)文人，卻無(wú)法承擔(dān)起救國(guó)家民族與危難之間的歷史使命。

2.2 《四世同堂》對(duì)病態(tài)文化傳統(tǒng)的批判

2.2.1封建倫理規(guī)范束縛了人性的發(fā)展，造成其軟弱可欺的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡倫理道德，看重家族血脈的傳承，并且在血脈傳承的過(guò)程中形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱淼燃?jí)觀念。在這種陳舊文化意識(shí)的影響下，社會(huì)底層群眾安分守己、保家守業(yè)，缺乏國(guó)家民族意識(shí)，有些人甚至只看中于家而看不到天下局勢(shì)，從而造成人們不能與國(guó)家存亡。在國(guó)家民族的生死存亡之際，只要日本人沒(méi)有侵害到家族的平靜，北平底層民眾仍然可以忍辱偷生下去。祁天佑正是這一封建倫理規(guī)范的守護(hù)者，當(dāng)面臨亡國(guó)滅族的時(shí)候，他擔(dān)心的卻是自己的壽辰是否熱鬧如前。祁天佑覺(jué)得只要侵略者不打擾祁家的生活，他就生不起反抗侵略的意識(shí)。直到侵略者打碎了祁天佑四世同堂的美好夢(mèng)想，當(dāng)祁家在饑餓中即將全部死亡時(shí)才醒悟過(guò)來(lái)。

2.2.2 封建專制影響下形成的惰性，造成了忍辱偷生的心態(tài)

馬寡婦的生存理念就是忍耐，希望在忍耐中迎來(lái)北平的和平。當(dāng)這一奢望破碎時(shí)，這些人茫然不知所措，只是稀里糊涂的虛度時(shí)光。即便日偽政府在北平制造饑荒的嘶吼，北平底層民眾依然在烈日下排隊(duì)領(lǐng)取糧食，然后回家吃那些叫不上名字的灰色混合物，卻沒(méi)有人敢于喊出打倒侵略者的口號(hào)。在這種忍辱偷生的觀念影響下，北平民眾的心里留下的只是惰性、忍辱偷生，把一個(gè)人的生命價(jià)值降低到僅僅能活著的地步。

2.3 儒家的“出仕”觀念

儒家傳統(tǒng)理念中有修身、齊家、平天下的出仕理念，但是到了末期已經(jīng)淪為升官發(fā)財(cái)、享樂(lè)主義的追求。漢奸賣國(guó)賊也正是在這一腐朽理念里發(fā)展出來(lái)的，侵華日寇也正是利用這一腐朽理念，而實(shí)行以華制華的措施。小說(shuō)中，祁家二孫祁瑞豐當(dāng)了日偽政府的走狗，祁家老人不但不以為恥，反倒覺(jué)得這是祖宗顯靈，是祁家的榮耀。冠曉荷更是為了出人頭地，使盡手段而甘于成為日本人的走狗。作者以審視的角度，對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)批判式的繼承，以改進(jìn)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須建立在原有文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中的渣滓和塵土篩出來(lái)，才能發(fā)掘出其中的真金。所以，作者極力推崇質(zhì)樸的農(nóng)民和士兵，認(rèn)為這些人才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正力量。就如同小說(shuō)中的常二爺，雖然是更底層的人物，但卻充滿了仁義道德。那些北平城外面朝黃土背朝天的農(nóng)民，卻擔(dān)負(fù)起抗日救國(guó)的責(zé)任。作者從傳統(tǒng)文化中看到了抵御侵略、堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)生命力，從而高度贊揚(yáng)這些傳統(tǒng)固有文化中的人物形象，對(duì)其寄托了無(wú)限的希望。

2.4 老舍眼中的理想文化

作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化需要在固有基礎(chǔ)上，引入西方文化中英武尚勇、勇于犧牲的人格特點(diǎn)，將其和中國(guó)傳統(tǒng)文化理念融合起來(lái)，以形成新的民族性格。以錢先生為代表人物的北平底層民眾，正是以鐵與火的抗?fàn)幹胁乓庾R(shí)到國(guó)人缺少抗?fàn)幰庾R(shí)，只有頑強(qiáng)抗?fàn)幉拍芫葒?guó)救民的唯一道路。因此，祁瑞宣積極從事地下抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，李四爺死于和日本人的搏斗中;祁天佑抱著餓死的曾孫女走向反抗的道路。這些社會(huì)底層民眾由忍辱偷生到敢于抗擊的過(guò)程，正是英武勇敢融入到民族性格中來(lái)。

3 結(jié)束語(yǔ)

由于百年以來(lái)中華民族所受到的苦難，我們面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)總是持有貶斥、批判的觀念，雖然身處于傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，卻試圖脫離傳統(tǒng)文化。《四世同堂》中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，正是出自理解和熱愛(ài)，而作者所提出的拋棄渣滓、留下真金的批判繼承的說(shuō)法，也正是如今對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確方法。

（作者單位：江蘇旅游職業(yè)學(xué)院）