莊子“隱喻”敘述方式之初探

張?chǎng)斡?/p>

（西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西西安 710061）

上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著思想的開(kāi)放與交流，中國(guó)哲學(xué)的研究也有了新的發(fā)展，一些學(xué)者將西方哲學(xué)的言說(shuō)方式作為藍(lán)本來(lái)重新分析和整理中國(guó)哲學(xué)史。二十一世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)合法性的相關(guān)問(wèn)題又浮出水面。此時(shí)西學(xué)研究范式遭到了質(zhì)疑，很多學(xué)者都希望可以用中國(guó)之方來(lái)研究自己的東方智慧。目前，這方面的發(fā)展仍然起色不大，也有一些學(xué)者提出了新的見(jiàn)解，比如，朱人求教授提出的“道學(xué)話(huà)語(yǔ)分析方法”，這是一種比較新穎的研究范式，它主張注重語(yǔ)篇和語(yǔ)境的分析，不僅僅只局限于以往以范疇為中心的研究，拓展了研究的領(lǐng)域，更大程度上還原了哲學(xué)思想產(chǎn)生發(fā)展的特定時(shí)代，以及哲學(xué)家們所處的生活境遇，從而使后學(xué)可以更好的把握哲學(xué)之思的內(nèi)在精神。既然要用中國(guó)話(huà)語(yǔ)分析方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)就不得不探討中國(guó)語(yǔ)言敘述方式的特點(diǎn)，如學(xué)界所熟知，中國(guó)文字是象形文字，中國(guó)語(yǔ)言敘述方式是賦比兼興，往往制器尚象，以借助形象符號(hào)把握抽象意義為致思傾向，該敘述方式淋漓盡致的展現(xiàn)了中國(guó)人的言說(shuō)方式和生命境界。

中國(guó)哲學(xué)是以“道”為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)，始終圍繞“道”這一核心展開(kāi)思索與追問(wèn)。陳鼓應(yīng)教授也曾提出：“道家主干說(shuō)”。因?yàn)檎軐W(xué)中最重要的是道論，而它源于老子，雖說(shuō)中國(guó)文化之主體仍為儒家，但就哲學(xué)之思而言，重要的范疇和議題還是道家所提出的。老子講“道”：“道可道，非常道。”（《道德經(jīng)》）《道德經(jīng)》中首篇開(kāi)宗明義，可以用語(yǔ)言說(shuō)出的“道”，它就不是永恒的“道”。那么“道”具體是什么東西呢？老子進(jìn)一步講：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者，不可致詰，故混而為一[1]。”“道”就是那個(gè)看不到，聽(tīng)不清，摸不著，并且用感官去感覺(jué)也覺(jué)察不到，只可以用意識(shí)去體會(huì)，無(wú)法用概念來(lái)分析和判斷，只能用精神來(lái)接近的自然規(guī)律。莊子中也講“道”：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也.知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！痹谇f子這里，道是有情有信的，同物質(zhì)一般，具有客觀實(shí)在性，是可以被人們體認(rèn)感知的，但是其存在狀態(tài)而言，卻也是無(wú)為無(wú)形，不可見(jiàn)的。“道”之廣大精微展現(xiàn)了哲學(xué)所面臨的言說(shuō)困境，道不可言，而道賴(lài)言明，所以道還必須言。簡(jiǎn)言之，就平常的言說(shuō)之方法而言，哲學(xué)是“不可言，與言不明的”，但是對(duì)于人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳播與弘揚(yáng)來(lái)說(shuō)又必須言的，那么如何來(lái)破除這個(gè)二難困境呢？莊子哲學(xué)言說(shuō)方式的“大辯不言”恰是其最好的鑰匙。雖然莊子主張“忘言”、“去言”，但卻為人類(lèi)留下十余萬(wàn)字的精神遺產(chǎn)。講自己所著之書(shū)只不過(guò)是“古人之糟粕已夫[2]?！保ā肚f子?天道》）那為何又不厭其煩的，運(yùn)用很多生動(dòng)的故事警醒世人呢？其實(shí)他并非主張“不言”，并非處之以消極的態(tài)度，莊子只是用其獨(dú)特的“莊式”言說(shuō)方式，表達(dá)他對(duì)人世間的看法，莊子除了其哲學(xué)內(nèi)涵的精深博大外，還提供了一種獨(dú)特的“隱喻”敘述方式，改變了傳統(tǒng)的言說(shuō)方式，即通過(guò)寓言說(shuō)話(huà)，運(yùn)用奇幻詭譎的想象力，勾勒出一個(gè)又一個(gè)令人回味的故事。

“隱喻”是語(yǔ)言之謎，是意義之謎。自古以來(lái)“隱喻”一直是修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)的對(duì)象，它不僅僅有修飾的作用，也能以特別的方式傳達(dá)真實(shí)的情感與道理[3]。所以說(shuō)也是哲學(xué)的對(duì)象。它如同一個(gè)孩童，傾向于用淳樸的、天真的視角來(lái)看世界，同時(shí)，它又像一位長(zhǎng)者，慣于運(yùn)用具象的、夸張的、故事化的語(yǔ)言來(lái)闡發(fā)這世間存在的人生智慧。“寓意于言”這種方式不僅能夠揭示客觀世界的某些真理，也就能夠拓展人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)知能力。莊子言說(shuō)方式最大的特點(diǎn)即是通過(guò)寓言說(shuō)話(huà)，借他人之口澆自己心中之花，生動(dòng)形象的展現(xiàn)生命形象的靈動(dòng)。他利用生動(dòng)的故事來(lái)表達(dá)其深?yuàn)W的思想，讓人們隨他去接近那不可言說(shuō)的“道”。《莊子》的闡發(fā)不同于西方哲學(xué)那樣，用純粹抽象的概念去揭示世界的本質(zhì)，按照嚴(yán)格的邏輯去闡發(fā)事物間的關(guān)系。他傾向于使用具體而鮮明的物象，借助意象性的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)其抽象的理念，通過(guò)對(duì)人物細(xì)膩的刻畫(huà)，用形象的文辭預(yù)設(shè)場(chǎng)景，使得整個(gè)闡發(fā)過(guò)程引人入勝，讓人留下深刻的印象?！霸⒀允?，重言十七，卮言日出，和以天倪[2]”。（《莊子?寓言》）這句話(huà)充分展現(xiàn)了《莊子》行文的敘述藝術(shù)特色，依今天的理解來(lái)看，《莊子》中所說(shuō)的寓言，重言，都是我們今天所說(shuō)的寓言，那么所謂卮言也就是點(diǎn)明寓意的話(huà)語(yǔ)了。莊子將深刻的人生哲思寓于其詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言中，運(yùn)用一個(gè)又一個(gè)靈動(dòng)的比喻作為表達(dá)的載體，展開(kāi)其充滿(mǎn)智慧而深邃的哲思畫(huà)卷。

《莊子》哲學(xué)思想之隱喻言說(shuō)

鯤鵬展翅

在《莊子?逍遙游》篇中，開(kāi)頭便展現(xiàn)了一幅氣勢(shì)恢弘的場(chǎng)景：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。——南冥者，天池也[2]?！保ā肚f子?逍遙游》）鵬是一切宏大事物的隱喻，身長(zhǎng)、背闊、翼雄偉，怒而飛，明代釋德清講：“鯤鵬變化圖南之意，以暗喻大圣必深蓄厚美而可致用也?！睔v史中記載：“‘北冥’即北海，那是非世人所見(jiàn)曠遠(yuǎn)之處，也可稱(chēng)之為玄冥大道。而此場(chǎng)景中鯤要去南冥，結(jié)合第三段：‘積水負(fù)舟’的意思，表明北海之水不厚，不能養(yǎng)育鯤，鯤才要遷徙與南冥。由此可見(jiàn)，南冥是比北海更為深廣的天道。那要想達(dá)至南冥，必須要化而為鳥(niǎo)并且乘風(fēng)而去，此之意味著縱使為大圣，也要乘世道交興大運(yùn)。才可成就光明事業(yè)。莊子托物言志，表達(dá)出要想成就理想人格，成大事，首先要踏實(shí)，自我努力。鯤潛伏在海底，好似我們年輕時(shí)候不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充電，等待時(shí)機(jī)，蓄勢(shì)待發(fā)。在成長(zhǎng)的道路上，外在條件也是很重要的，正如荀子所講：“君子性非異也，善假于物也。”（《勸學(xué)》）當(dāng)然開(kāi)篇提到“鯤鵬遷徙南冥”這個(gè)意象主要是為了隱喻天道、變化、大而化之的超越精神。這個(gè)意涵，鯤化而為鳥(niǎo)，展翅高飛，旨在告訴大家要開(kāi)放自我的心靈境界，并且要為之蓄勢(shì)，等待時(shí)間，一展鴻鵠之志，進(jìn)而使精神達(dá)到自由自在的境界。

莊周夢(mèng)蝶

說(shuō)到自由，莊周夢(mèng)蝶也是《莊子》重要的哲學(xué)意象?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化[2]。”（《莊子?齊物論》）既然作為人在世間不快活，那么做一直在空中飛舞的蝴蝶，應(yīng)該還是一件不錯(cuò)的美事?！肚f子?齊物論》以這樣一個(gè)美好的場(chǎng)景結(jié)束，給大家留下了想象的空間。他強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物齊一，在理解“物化”的同時(shí)也帶著些許思索，莊子教人通過(guò)“坐忘”的方式達(dá)到物與我為一的境界，打破了唯我獨(dú)尊的態(tài)度，可以站在他人他物的立場(chǎng)以照見(jiàn)自己的狹隘[4]。一方面用他人的眼光來(lái)看我，另一方面用我的眼光看他人和世界。此時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己瞬間通透了。另外，提到“物化”人們很容易想到卡夫卡《變形記》中的格里戈的遭遇，莊子轉(zhuǎn)化為蝴蝶卻與他完全不同，莊周與蝴蝶之間的轉(zhuǎn)化是“自適其志”的，因?yàn)椤安恢芤病彼贼骠嫫鹞?，翱翔于花草間，悠然自在。莊子有莊子之“適”，蝴蝶有蝴蝶之“達(dá)”，萬(wàn)物平等，各得其所，各有所樂(lè)。如若他還清楚的知道自己是莊周，估計(jì)不會(huì)這么開(kāi)心了，與卡夫卡恰恰形成鮮明的對(duì)照。齊物就是要講恢詭譎怪，道通為一，在承認(rèn)萬(wàn)物存在豐富性，差異性的前提下，各適其適。人們便不會(huì)為物所累，便可以?xún)?yōu)哉于道中。哲學(xué)家提出一想法表達(dá)一訴求總是或多或少的指引人們過(guò)美好生活，在如今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，現(xiàn)代在錯(cuò)誤觀念的導(dǎo)引下，紛紛墮入物欲的追逐與觀念的紛爭(zhēng)之中，使得人們?nèi)鄙倬窦耐?，生命本真的意義被遮蔽、被異化?！叭松斓刂g，若白駒之過(guò)隙，忽然而已[2]”（《知北游》）。對(duì)于人類(lèi)物欲化的走向，莊子也陷入深深的憂(yōu)思之中。在他看來(lái)，人“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎! 終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪! 人謂之不死，奚益! 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎? 人之生也，固若是芒乎? 其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎[2]?”（《齊物論》） 也就是說(shuō)，人自從有了意識(shí)以來(lái)，其“形體”就被卷入到物欲的社會(huì)弄潮中，并無(wú)法自行停止，甚至，其內(nèi)在之“心靈”也已被“物欲”所征服，以致終身役役，而“不知其所歸”。這種為物欲而爭(zhēng)相奔走的人生，其人生的收獲又將是什么呢？即使能讓人長(zhǎng)命百歲，亦不過(guò)是延長(zhǎng)了人的物欲之累而已，這難道不是人生的最大悲哀嗎？人生不僅短暫，而且痛苦無(wú)處不在，以致開(kāi)心之日極為甚少，我們更應(yīng)該去體悟莊子帶給我們的啟發(fā)，從而乘物以游心。

濠梁之辯

我們都知道莊子和惠子是摯友，經(jīng)常辯論，最具有代表性的也就是濠上觀魚(yú)了：“ 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:‘僚魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也?！葑釉?‘子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，至矣’。莊子曰：‘請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也[2]。’”（《莊子?秋水》一日，莊子與好友惠子在濠梁散步，莊子低頭看到水中的魚(yú)兒游來(lái)游去，不禁感嘆道，魚(yú)兒好歡樂(lè)?。』葑右槐菊?jīng)的講到，你又不是魚(yú)，怎知魚(yú)兒歡樂(lè)。顯然莊子與惠子采用了兩種不同的思維來(lái)看待此事，惠子從理性邏輯角度分析，提出質(zhì)疑主體不能認(rèn)識(shí)客體，而莊子采用直觀意象思維出發(fā)，托物寄情，移情于物，把魚(yú)人格化，認(rèn)為物本是可以互相感通的，這也表現(xiàn)出了中西方哲學(xué)思維特點(diǎn)的不同。其實(shí)“魚(yú)樂(lè)辯”的思想主題及其內(nèi)在邏輯，可概括為遞進(jìn)性的“三不知”，即對(duì)“知魚(yú)樂(lè)”的三重否定:首先，不知“物之樂(lè)”從而也就是表達(dá)“忘物”; 其次，不知“物知物之樂(lè)”提示“忘己”;最后，不知“不知物知物之樂(lè)”進(jìn)而走向更高“忘言”。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)“得意忘言”思想的完整表達(dá)。并且莊子作“濠梁之辯”其意思乃在于啟悟世人如何 “相忘”而去探知“道”。

任公子釣魚(yú)

《莊子》寓言的藝術(shù)風(fēng)格，不是單一不變的，而是絢爛多姿、變幻不定的。詼諧幽默中往往能見(jiàn)其博大奇妙，博大奇妙中又寓藏詼諧幽默。處處可以發(fā)現(xiàn)奇思異想的心靈思路，即便短短的《任公子釣魚(yú)》，也寄玄理于“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”。根據(jù)述“道”的需要，賦予人物以全新的精神面貌。人物面貌從歷史本真形態(tài)到寓言形象的大幅度跨越，也使寓言具有了奇妙的特色[5]。“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣”結(jié)果很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有釣到，“已而大魚(yú)食之，牽巨鉤錎沒(méi)而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里?！焙髞?lái)任公子將其分給大家，浙江以東，蒼梧以北，沒(méi)有不飽吃這魚(yú)的。從魚(yú)餌之大、鉤緇之大、釣魚(yú)聲勢(shì)之大，將一個(gè)普普通通的釣魚(yú)過(guò)程渲染得與眾不同且有聲有勢(shì)。莊子采用了夸張怪誕的手法讓人驚奇和震驚，營(yíng)造出一種荒誕的場(chǎng)景，以給人留下深刻印象。任公子所釣上來(lái)的魚(yú)承擔(dān)的是和鯤鵬一樣的角色，都是言及一種至高、宏大的境界。淺識(shí)小語(yǔ)求不得高名，明達(dá)大智才可治世。而從為人處世的角度，也可將它理解成若是想達(dá)到目標(biāo)取得回報(bào)，就必須投入巨大的努力。

莊子之所以可以悠游自如的運(yùn)用這種表達(dá)方式，首先得益于殷商文化的藝術(shù)氛圍，使其有了詩(shī)意的表達(dá)方式，其次，蓬萊神話(huà)和昆侖神話(huà)這兩大中國(guó)神話(huà)系統(tǒng)，擁有豐富的養(yǎng)料，另外，隱喻言說(shuō)，有助于使世人警醒，從而擁有跟隨探究的熱情，這樣才能更加明白莊子所闡發(fā)的深意。莊子旨在用荒誕的言說(shuō)方式對(duì)百姓產(chǎn)生一種哲學(xué)觀照。

我們要用東方的隱喻言說(shuō)方式來(lái)把握中國(guó)哲學(xué)之內(nèi)涵與精神，從而使東方智慧發(fā)出耀眼的光芒。對(duì)于《莊子》“隱喻”之?dāng)⑹龇绞降难芯坎⒎莾H僅只關(guān)注“是什么”就可以了，明白其體現(xiàn)的哲學(xué)思想還要理解莊子為何要用一個(gè)而不是那一個(gè)來(lái)表達(dá)某種哲學(xué)思想，研究隱喻言說(shuō)方式就是要知其然并知其所以然。隱喻言說(shuō)方式所運(yùn)用的本體，既可以是直觀的、現(xiàn)實(shí)的物象，又可以是經(jīng)過(guò)大腦加工發(fā)散后的虛擬之象，所以在運(yùn)用這種言說(shuō)方式時(shí)需要開(kāi)闊思路，啟發(fā)思想，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性[6]。我們理解隱喻敘述方式，不僅僅要將其放在理解中國(guó)哲學(xué)旨趣上，在我們闡述相關(guān)問(wèn)題，說(shuō)明一些中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，也要有意識(shí)的運(yùn)用這種言說(shuō)方式。當(dāng)然在日常學(xué)習(xí)生活中，也同樣可以培養(yǎng)和訓(xùn)練這種思維。在品讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，不僅要去領(lǐng)悟其表達(dá)的內(nèi)涵，還要去發(fā)掘其為何如此行文，表達(dá)。學(xué)會(huì)觀察生活，體味世間情態(tài)，從而提高自我審美能力，創(chuàng)新能力。